虛實結合 相生相濟
--古詩詞教學札記
江蘇省興化市海河學校 張樹寶 （225764）
虛實結合是古詩詞中常用的一種表現手法。虛，即心中無形的想象、回憶和情思；實，即眼前有形的客觀景物。
虛實結合這種手法在古詩詞中的運用十分復雜，筆者僅結合自己教學中的一點體會，略舉幾例，淺談古詩詞中“虛”與“實”的關系。
第一，以實托虛，實中見虛。古代詩人有時為了追求一種委婉含蓄的美，常常實寫此物，從側面烘托心中的彼物。例如古人寫女子的美貌，常說羞花閉月，沉魚落雁，雖然沒有對其作正面的描寫，但卻能引起人們豐富的想象，從而達到審美的體驗。樂府詩《陌上桑》中為了表現的羅敷美貌無比，詩人沒有正面直接描寫羅敷的美貌，而寫了“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤著忘其鋤。歸來相怨怒，但坐觀羅敷。”這種通過實寫行者、少年、耕者、鋤者出神佇觀，如癡如醉的神態，從側面烘托了那個“虛”中的美女羅敷的形象，可以讓人想象出羅敷那傾倒眾人的美貌，要比正面直接描寫羅敷的美貌收到更好的藝術效果。葉紹翁的“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”，實寫了“出墻”的“一枝紅杏”，這是看的見得實景，通過這“一枝紅杏”，人們可以想象出園內百花爭艷，春意盎然的虛景，遠遠勝過對園內景色的正面直接實寫。
第二，借實喻虛，化虛為實。對一些抽象的、虛無的情感，如果運用正面實寫，往往很難生動形象地表現出來，而借助具體實在的事物來比喻抽象虛無的情感，就能產生特殊的藝術效果。南唐后主李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，可謂以水喻愁的千古名句，詩人借有形的水喻無形的愁，讓讀者仿佛看到后主李煜國亡家破，妻離子散，作為一國之君，淪為囚徒，終身受辱，千古蒙羞，胸中怨恨，難于盡言 。他那愁思多如春水汪洋恣肆，奔騰傾瀉，且晝夜不息，長流不斷，無窮無盡。李白的“白發三千丈，緣愁似個長”，借可感的“三千丈”喻無形的“愁”之長。李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”，借可感的船“載不動”喻無形的“愁”之重。李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，化無形的情思為有形的春蠶吐絲和蠟燭流淚，表達了十分執著的思戀之情。這些本來不易表現的情思，在古代詩人的筆下為什么是那么形態萬千，生動感人，讓人浮想聯翩？這都得益于借實喻虛，化虛為實，化抽象為形象。
第三，寓虛于實，托物言志。古代詩人常把自己要表達的情思、志向和事理寄托于客觀景物之中。這些情思、志向、事理為虛，所托之景物為實。具體表現為以下幾種情形：
1、寓情于景，借景抒情。岑參的《白雪歌送武判官歸京》中“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”，借寫眼前可見的實景，寓對友人依依不舍的離別之意。詩人長時間的佇立在雪地上，目送友人上馬遠去，直到友人拐過幾個山角看不見為止，眼前的雪地上只留下友人的馬踏過的痕跡。這種依依惜別之情全部寄托在那留在雪地上的“馬行處”之中。友人的情思只藏于詩人的心中，是看不見摸不著的，是“虛”的，而這“馬行處”是看得見的，是“實”的。李白的《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，則與之有異曲同工之美。
2、寓志于景，借景述志。曹操的《觀滄海》中最后四句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”描繪了大海吞吐日月，包容星漢的壯闊景象，詩人既是寫眼前的實景，也借大海的磅礴氣勢寓自己寬闊的胸懷和宏大的抱負于其中，表達了詩人渴望建功立業，統一祖國宏偉志向。李白在《行路難》中要表達遠大的理想、宏偉的抱負終有一天能夠實現這一志向，是“虛”的，很難用直白的語言直接道出，即使道出也很平淡，而詩人用“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，把志向寓于這艘乘長風破萬里浪，橫渡滄海航船之中，相信終有一天會實現理想，施展抱負。
3、寓理于景，借景說理。王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。”詩人借登樓之實，說人生之理。特別是后兩句給我們以深刻的啟示：站得越高，看得越遠。人生也是這樣，只有不斷攀登，不斷進取，不斷以更高的標準要求自己，才能在思想上達到越來越高的境界，在事業上取得越來越高的成就。人生就像登樓，這不是很有教益的生活哲理嗎？“欲窮千里目，更上一層樓”，是寓抽象之理于具體實在的形象的典范。又如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，高低遠近各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩人即景說理，談游山的體會。為什么不能辨認廬山的真實面目呢？就因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物亦是如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪我們認識事物為人處事的一個哲理--由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。詩人不是抽象地發議論，講道理，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山這一“實”體形象，用通俗的語言深入淺出地表達了在通常情況下難以表達的“虛”的哲理，寓“虛”理于“實”景之中，故而親切自然，耐人尋味。
第四，虛實相襯，相得益彰。古代詩人常常通過回憶想象之“虛”景來襯托眼前之“實”景，或通過眼前之“實”景來襯托回憶想象之“虛”景。李商隱的《夜雨寄北》，前兩句“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，寫妻子盼望詩人早日回歸，詩人因各種原因，回歸的愿望一時還不能實現。并告訴妻子自己身居的環境和心情，在這個秋雨纏綿的夜晚，池塘漲滿了水，詩人獨自在屋內倚床凝思。這是眼前的情景，是“實”。后兩句“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，這是對未來團聚時的幸福想象。什么時候詩人返回故鄉，同妻子在西屋的窗下竊竊私語，情深意長，徹夜不眠，以致蠟燭結出了蕊花。他們剪去蕊花，仍有敘不完的離情，言不盡重逢后的喜悅。這是想象的情景，是“虛”。詩人用未來團聚之幸福反襯眼前分離之凄傷，顯得更加凄傷，這是以“虛”襯“實”。杜甫的《春夜喜雨》前幾句寫了眼前的實景，適時的“好雨”夜間隨風而至，悄無聲息，滋潤萬物，流露出詩人無比喜悅之情，尾聯兩句“曉看紅濕處，花重錦官城”，系想象之景，是“虛”，詩人，欣慰地想象到第二天天亮的時候，錦官城將是一番花紅欲滴、生機盎然的更加美好的景象。詩人以眼前的實景襯托想象中虛景，使虛景比實景更美，這是以“實”襯“虛”。
古詩詞虛實結合的手法運用十分廣泛，我們在教學中注意引導學生體會和領悟這種手法，弄清“虛”與“實”之間的關系，有利于培養學生閱讀賞析古詩詞的能力和豐富的想象能力，有利于提高學生的審美情趣。
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