音樂是一種通過聲音傳達思想感情的藝術。好的音樂能悅耳、賞心、動情。正如貝多芬所言“音樂應從男人心中燒出火來，從女人心中帶出淚來”。音樂的魅力根植于聲音，但“聲音”無形無影，看不見摸不著，因此，描寫“聲音”比描寫其他東西更難。只有善用語言表情達意的作者才能用多種方式將聲音“描繪”得惟妙惟肖，讓人如聞其聲，縈耳不絕。
比喻--形象具體，親切可感
恰到好處地運用喻體與本體的相似點來描寫聲音，讓人從生動的形象中感其聲，才親切感人。如韓愈《聽穎師彈琴》里開篇寫道“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。”琴聲裊裊升起，輕柔細屑，仿佛小兒女在耳鬢廝磨，竊竊私語，互訴衷腸。中間夾雜些嗔怪之聲，那不過是表達傾心相愛的一種不拘形跡的方式而已。僅十個字，把讀者帶進美妙的音樂境界。比喻摹聲細致入微，形象鮮明，卻不粘皮著肉，故而顯得高雅、空靈、醇厚。白居易《琵琶行》里有：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”大弦的嘈嘈和小弦的切切，到底是怎樣的音響，讀者很難想象。而比之以急雨，比之以私語，比之以大珠小珠落玉盤，讓讀者感受到兩弦的美妙。還有，元稹《琵琶歌》里的“淚垂捍撥珠弦濕，冰泉嗚咽流鶯澀”，李紳《悲善才》里的“秋動搖神女佩，月珠敲擊水晶盤”， 李賀《 李憑箜篌引》里的“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，無不是以聲喻聲的。清代方扶南說：“白香山‘江上琵琶’，韓退之‘穎師琴’，李長吉‘李憑箜篌’，皆摹寫聲音至文，韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”用擬聲詞摹繪聲音，比喻聲音，其聲躍然紙上，使人聞其聲，臨其境。
通感--賦聲以形，歷歷在目
聲本無形，而“通感”這一修辭手法可將人們的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等各種感覺通過比喻或形容溝連起來。高明的作者巧用“通感”，將無形之聲化為可見之物，讓讀者“眼見”其聲。劉鶚的《絕唱》中就用“通感”描繪王小玉的美妙歌聲：“聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。唱了十數句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際……”先將“聽覺”的歌聲轉換成“味覺”的吃人參果，寫出歌聲的悅耳動聽，再用“觸覺”渾身暢快表現歌聲的美妙，令人心曠神怡，接著又用“視覺”鋼絲拋入天際，描繪音調之高令人嘆為觀止。“通感”將不見形影的“聲音”有形化，讓你可見、可觸、可感、可品味，如此描寫怎能不令人擊節贊嘆。
想象--以形寫聲，詮釋效果
想象可以給思維以翅膀，構建出更廣闊的空間，將你帶進另一個美好的世界。如李賀《 李憑箜篌引》中“空山凝云頹不流”，“江娥啼竹素女愁”，“二十三絲動紫皇”，“夢入神山教神嫗”，“吳質不眠依桂樹，露腳斜飛濕寒兔”。天空流云為之停步聆聽，湘妃素女為之愁啼哀思；天上紫皇為之扣動心弦，山上神嫗感動不已；仙人吳剛為之通宵不眠，月宮玉兔為之如狂似癡。這些想象和夸張，是何等的大膽超奇，出人意料而又感人肺腑，烘托出了箜篌奇異變幻的音響效果。
用典--寓聲含蓄，韻味無窮
用典能言簡意豐。李白《聽蜀僧睿彈琴》中“客心洗流水”，就用俞伯牙、鐘子期“高山流水”的典故，借此，表現蜀僧和自己通過音樂的媒介所建立的知己之感；“馀響入霜鐘”，“霜鐘”出自《山海經中山經》中“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴”。“馀響入霜鐘”，意思是說，音樂終止后，馀音久久不絕，和薄暮時分寺廟的鐘聲融在一起。兩處用典，含蓄自然，毫不艱澀，客觀地再現了琴聲的悠遠纏綿而又入骨入髓。
烘托--側面繪聲，如入其境
描寫聽者反應，渲染場面氣氛，是側面描寫“聲音”的又一手法。白居易的《琵琶行》中描寫琵琶女演奏《霓裳》《六夭》后的情景是，“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”。聽眾的如癡如醉，江面的寂靜無聲，從側面凸顯樂聲動人心魄。《絕唱》中王小玉唱完后，通過“臺下叫好之聲，轟然雷動”的描寫，從側面寫出其歌聲的美妙絕倫。又寫了臺下聽眾的議論：“……見古人形容歌聲的好處，有那‘余音繞梁，三日不絕’的話，我總不懂。……及至聽了小玉先生說書，才知古人措辭之妙。每次聽他說書之后，總有好幾天耳朵里無非都是他的書……”聽眾的感受正是小玉歌聲悅耳動聽的反映。 側面描寫恰似“回音壁”，將所描寫的“聲音”映射出來，讓讀者從“回首”中品味其聲，這種效果是直接描寫無法達到的。
留白--引發聯想，激發想像
杜甫《贈花卿》中“此曲只應天上有，人間能得幾回聞” 的遙想，白居易《琵琶行》中 “別有憂愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的遐思，詩人采用了空白的藝術手法，給讀者留有廣闊的思維空間。作者借無形表現有形，賦空白以豐富多彩的形象，依據欣賞主體的不同，表達豐富的生活內容，虛實結合，有無互補，創造出含蓄空靈的藝術境界。
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