《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案(網友來稿) 教案教學設計

發布時間：2017-11-28 編輯：互聯網手機版

執教人：宜城市實驗中學魯發福

教學目標

1、了解孔子和《論語》；

2、積累文言詞匯和句式知識；

3、學習本文清晰的結構層次；

4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

教學重點

1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、

讓等）；

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

教學難點

孔子為何“哂由”“與點”？孔子評判學生的標準，要聯系孔子的政治思想。

教學方法

誦讀領悟法，講析法。

教學準備

多媒體資料

教學時數

2課時

教學過程

第一課時

教學要點

1、了解孔子和《論語》；

2、積累文言詞匯和句式知識。

教學程序

一、導入

宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下” ，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、題解

學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。

三、孔子

有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。

孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學派創始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。

四、《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

五、朗讀感知

1、聽示范朗讀

2、正音正字（補充文注之外）

毋 wú 乘 shèng 饉 jǐn 俟 sì

甫 fǔ 鏗 kēng 莫 mù

3、練習朗讀

4、演讀。

六、翻譯全文（詳見幻燈片）

七、積累文言詞匯和句式知識

（一）、一詞多義

以

以吾一日長乎爾介詞，因為

必以長安君為質，兵乃出介詞，把，拿，用

君子不以言舉人介詞，按照，依照

固以怪之矣介詞，通“已”，已經

毋吾以也動詞，認為

如或知爾，則何以哉動詞，用、做。

為國以禮，其言不讓動詞，用，依靠

加之以師旅，因之以饑饉連詞，而；多解

不宜引喻失義，以塞忠諫之路也連詞，表結果，以致于

受命以來，夙夜憂嘆語助，表時間、方位和范圍

忠不必用兮，賢不必以任用

爾

以吾一日長乎爾代詞，你、你們

問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此

子路率爾而對曰助詞，相當于“然”，表狀態，形容詞詞尾

鼓瑟希，鏗爾助詞，相當于“然”，表狀態，擬聲詞詞尾

定楚國，如反手爾《荀子非相》通“耳”，罷了

乎

以吾一日長乎爾介詞，比

攝乎大國之間落后介詞，在

異乎三子者之撰介詞，比

浴乎沂，風乎舞雩介詞，在

何傷乎？亦各言其志也語氣詞，呢

方

可使有勇，且知方也道理

方六七十里方圓

不以規矩，不能成方圓方形

方欲行，轉視積薪后，正，才

如

如或知爾，則何以哉如果

方六七十里，如五六十里或者

如其禮樂，以俟君子至于

赤，爾何如與“何”連用，即“如何”，怎么樣

公如大夫入《儀禮鄉飲酒》和，同

權將如吳《三國志吳書》到……去

不動如山《孫子兵法軍爭》像，如同

夫

一夫不耕，或受之饑成年男子

使君自有婦，羅敷自有夫丈夫

夫三子者之言何如這，那

夫戰，勇氣也發語詞，用在句首引出議論

夫子何哂由也與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱

則

《論語》六則指分項或分段落的文字的條數

居則曰“不吾知也。” 副詞，就

于其身也，則恥師焉《師說》副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉連詞，那么

唯求則非邦也與些副詞，就

木受繩則直，金就礪則利 “就”

此則岳陽樓之大觀也就，就是

徐而察之，則上皆石穴罅說原來是

今則來，沛公恐不得有此假若

而

蟹六跪而二螯，表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯

入而徐趨表承接，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯

青取之于藍，而青于藍表轉折，相當于“然而”、“可是”、“卻”

子產而死，誰其嗣之表假設，相當于“如果”、“假使”

鼾然而雷擊之通“如”，好像，如同

余知而無罪也你，你的

與

夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意，贊同

唯求則非邦也與相當于“歟”，語氣助詞，嗎

失其所與，不知結交、親附

遂與外人隔絕和

生三人，公與之母給予

（二）、古今異義

鏗爾，舍瑟而作。起，站起來

異乎三子者之撰。才能，為政的才能

何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙

為國以禮，其言不讓。謙虛

（三）、古字通假

鼓瑟希 “稀”

莫春者 “暮”

唯求則非邦也與 “歟”

（四）、詞類活用

宗廟之事，如會同，端章甫。名活動，穿著禮服，戴著帽子。

鼓瑟希，鏗爾。名活動，彈奏。

三子者出，曾皙后。名活動，落在后面。

浴乎沂，風乎舞雩。名活動，吹風。

赤也為之小，孰能為之大？形活名，小事，大事。

（五）、特殊句式

1、狀語后置

翻譯句子：浴乎沂，風乎舞雩。

2、賓語前置

賓語前置有兩種情況：

A、動詞的賓語前置：○1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置；

○2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置；

○3、賓語用代詞復指，賓語前置。

B、介詞的賓語前置，也叫介詞結構或介賓短語的賓語前置。

翻譯下列句子：

則何以哉？

不吾知也。

唯利是圖。

臣是以無請也。

八、小結結束

第二課時

教學要點

1、學習本文清晰的結構層次；

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

教學程序

一、清晰的結構層次

第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志

第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）（又分四層）弟子述志

第三部分（從“三子者出”到結束）：孔子評志

二、閱讀賞析

分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。

A組：（表格一）

1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？

2、課文塑造人物形象的主要方法是什么？

3、你從四個“青年學生”身上受到哪些啟發？

--明確：詳見表格內容。

B組：（表格二）

1、孔子是怎樣評志的？

2、孔子為什么要“與點”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？

3、孔子的教育藝術怎樣？概括本文中的孔子形象。

--明確：1、3詳見表格內容。2、孔子為什么要“與點”呢？有兩種說法：

A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避

世的思想很突出。《史記孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。

表格一：

人物述志性格描寫方法

啟示

原文概括

子

路可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”--從政有抱負，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負。通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態等來刻畫人物。學生暢所欲言。如，現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。

冉

有可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國--從政謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華愿為小相 “宗廟之事，如會同”--從政謙恭有禮，嫻于辭令。

曾

皙莫春者……詠而歸。異乎三子者之撰灑脫、淡泊于功名、從容不迫。

表格二：

人物孔子評志政治思想

人物形象

對象

態度

孔

子子路其言不讓，是故哂之。--贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。

禮

樂治國

A、是一個既熱情而又嚴格的老師。態度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。

B、既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁。

冉

有求則非邦也與？--贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）

公西華赤則非邦也與？--贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）

曾皙吾與點也。

三、總結全文

（一）、主旨

通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）

（二）、寫作特色

1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

2、扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

3、成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質，都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

四、拓展訓練

（一）、課后“練習三”；

（二）、針對子路的“其言不讓”，談談你的看法，寫成短文。

附作文：

古時候有這樣一個故事：一個鄉紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。

　這個鄉紳因為“謙虛”而說出的話卻被當成了真，導致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認自己的才能，甚至當眾表現，都不能算是不謙虛，因為表現才能的目的在于找到發揮自己才能的機會。

　三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當時為了表示“謙虛”，用“才疏學淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔當重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。

所以，只有在適當的時候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。

伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？

　　有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學家才算“真人”？若是這樣，科學家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規的機器人。

　　有些人看到別人--特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質。

　　今天，科學技術飛速發展，敢于表現自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應當挺身而出，發揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。

附幻燈片內容提示：

1、課題；

2、第一課時教學要點；

3、導入；

4、題解；

5、孔子；