走近名人：
人們說到歸隱，總習(xí)慣以陶淵明作為代表。 陶淵明作為隱者的代表，一方面由于他的平凡性，另一方面是由于他的悲壯性。
陶淵明的平凡，即指他有著深刻的思想內(nèi)涵，但卻能表現(xiàn)出那種平淡自然之情。陶淵明的悲壯性，即他以舍棄物質(zhì)享受的沉重代價(jià)，以換取精神的自由。
陶淵明的平凡性，使人們感到了親近；陶淵明的悲壯性，又令人們感到了他的崇高。親近而崇高，使陶淵明贏得了后世的無數(shù)知音，融會(huì)了他親近而崇高的人格美的田園詩，便一再為人所陶醉鑒賞。于是，陶淵明作為一位不偕俗流，遣世獨(dú)立的隱者的形象，而在中華民族的心中萬古流芳。
揣摩探究：
1、 站在船頭的陶淵明是一個(gè)什么樣的形象?他當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)又是怎樣的呢?
探究提示：本題著重考查正確分析和理解作品中的藝術(shù)美形象，解答此題時(shí)，不能脫離詩句的具體內(nèi)容，對(duì)詩句內(nèi)容進(jìn)行逐句闡釋即可。
參考答案：飄蕩前行的一葉扁舟上，站著從彭澤棄官歸家的詩人陶淵明。駘蕩的江風(fēng)，吹得他衣袂飄拂，儼然仙人一般--籠中的鳥兒此時(shí)終于重返自然了。他的快樂又有誰能體會(huì)呢?人生的美好與難以企及處，便在于心靈的自由與悠然；人生永恒的瞬間，也常常緣起于那片刻的安閑：只不過是輕輕飄過一縷云煙，便有了難言的滿足；只不過是閑敘幾句家常，便有了一整日的溫暖--“歸去處”才是陶淵明心靈的歸宿。在那個(gè)并不富足的田園里，他欣然開懷，灑脫自在，一如那朵無心出岫的白云。其實(shí)，田園處處可尋，千載難覓的，是那般快樂而滿足的心。
2、溫馨的家庭是陶淵明歸隱的保證，而一個(gè)家庭中少不了女主人的支撐，你能從陶淵明的描寫中隱見他妻子的身影么?
探究提示：本題著重考查感悟文本的豐富內(nèi)涵、領(lǐng)悟藝術(shù)美的創(chuàng)造智慧，解答此題時(shí)應(yīng)抓住文中有關(guān)家庭生活的相關(guān)描寫加以想象，加以推斷。
參考答案“童仆歡迎，稚子候門。”“攜幼人室，有酒盈樽。”可見，家里為了迎接陶淵明的歸來舉行了一個(gè)小小的歡迎儀式，從這番“隆重”歡迎的安排中，我們便可以隱然看見妻子的形象了。她既是一個(gè)理家撫幼、能干賢淑的人，又是一個(gè)善解人意、溫柔多情的人。不論陶淵明的辭官歸家會(huì)給她帶來什么，她都沒有半句怨言，早早一番忙碌，給丈夫準(zhǔn)備好了一壺酒，并且斟好了滿滿的一杯，只為給丈夫接風(fēng)洗塵。孩子們歡呼雀躍的時(shí)候，她默默地站在背后，面帶喜悅的微笑看著他們。她理解丈夫的心理，看見他的眉頭是舒展的，自己心里也便感到快慰了。
3、辭中的“松”“菊”有沒有什么象征意義?
探究提示：本題著重考查的是對(duì)文中重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法的理解，回答本題要從“松”“菊”的特點(diǎn)切入，再聯(lián)系陶淵明的性格特征即可。
參考答案：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”(《和郭主簿二首》其二)“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此望憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”(《飲酒》其七)陶淵明的詩中離不開這些意象，因?yàn)檫@是他飄逸、醇厚詩歌風(fēng)格的酵母，是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征。“三徑就荒，松菊猶存”，陶淵明歸來時(shí)，見庭院仍有傲霜獨(dú)立的青松，歷寒而愈秀的秋菊，頓時(shí)感到無限欣慰--任世事變遷，世態(tài)炎涼，惟我不變，所求不變，那就是順應(yīng)天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終于彌合，自我在多年艱難尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。
4、請(qǐng)從“淡遠(yuǎn)”與“閑適”，“疏放”與“曠達(dá)”，“拙樸”與“清新”這幾組詞語中選擇最適合于《歸去來兮辭》風(fēng)格的詞語，并說明理由。
探究提示：本題著重考查品味優(yōu)美語言、體會(huì)作品藝術(shù)表現(xiàn)力的能力，回答時(shí)先分析各組近義詞的相同點(diǎn)，再結(jié)合文章辨析它們的區(qū)別。
參考答案：應(yīng)該是“淡遠(yuǎn)”“疏放”“拙樸”最為貼切。
“淡遠(yuǎn)”同“閑適”相近，都表現(xiàn)為一種閑散、恬逸的意境。然而“淡遠(yuǎn)”比“閑適”純凈，其根源在于詩人淡泊、恬逸的情志，清靜無為，樂天從命，不汲汲于利祿，不營求于榮華，以無牽無掛、與世無爭的眼光去靜觀默察世相人生；而“閑適”則偏重于表現(xiàn)在朝官紳志得意滿時(shí)的閑情，常籠上一層華麗堂皇的富貴氣，或帶有故作驕矜、雍容華貴的氣派。
“疏放”同“曠達(dá)”相近，都包含豁達(dá)開脫的人生哲學(xué)和追求閑逸、安寧的自娛意識(shí)。然而，“曠達(dá)”往往以自我解嘲、及時(shí)行樂的方式來擺脫當(dāng)時(shí)的苦悶，往往帶有某種悲慨無奈的色彩；“疏放”則采取超塵脫俗、安分守拙的方式，在寧靜淡泊中，忘卻人世的煩惱，一心想在幽靜的大自然里尋找心靈的避風(fēng)港，“守拙歸園田”。
“拙樸”同“清新”相近，都是在豪華媚俗的外衣剝落之后的淳真。但是“清新”更多地體現(xiàn)在一種語言文字的追求與雕琢中；“拙樸”大多如口語不經(jīng)意流出，自然真切，是詩人心胸的真實(shí)展示，讀起來無限親切熨帖。
陶公的語言看似簡易，其實(shí)正是藝術(shù)造詣高超的表現(xiàn)。“精能所至，反造疏淡。”(蘇軾)這種語言，是超越了華麗雕飾之后，達(dá)到返璞歸真、爐火純青的標(biāo)志。
思維空間
有人認(rèn)為本文結(jié)尾一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”包含著悲觀消極的思想，試結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法。
思維提示：“兼濟(jì)天下”規(guī)范了中國古代文人的心路歷程，作為中國第一位隱逸詩人、田園詩人，他的“濟(jì)世”的確讓人費(fèi)解。文中為我們呈現(xiàn)了恬淡安閑、自然靜謐的田園情趣，但這并不意味著陶淵明消極避世。
古代出仕是文人志士必然的價(jià)值取向，在封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治下，他們只能在無條件服從與維護(hù)自身尊嚴(yán)、保持獨(dú)立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不除淵明比較明顯，且付諸實(shí)際行動(dòng)罷了。在前面介紹陶淵創(chuàng)作題材時(shí)曾提到過，陶晚年作過大量詩，“猛志”一詞出現(xiàn)多次，這表明顯然有一股濟(jì)世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩風(fēng)始終未能掩蓋此股熱流的躍動(dòng)，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。
詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質(zhì)樸真實(shí)、率性而行的本性。他無法忍受官場對(duì)人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會(huì)政治理想和人格價(jià)值，從字里行間我們不也體味到濟(jì)世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎？
因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，應(yīng)有完整的認(rèn)識(shí)。
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