漁父(1課時(shí))
一、新課導(dǎo)入
在那飄著秦風(fēng)楚雨的澤畔,歌者在踽踽獨(dú)行,憔悴的臉上寫滿了憤怒、孤獨(dú)。雨無(wú)情地抽打著你枯瘦的身軀,心被憂慮撕裂的時(shí)刻,你接受了雨的最后洗禮--縱身一躍的姿勢(shì)定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)景,你的熱血化作汨羅滔滔的波浪,隨著江水悠悠流淌千年,滋潤(rùn)了一個(gè)民族的靈魂!
撥開(kāi)歷史的煙云,我尋尋覓覓,在千年的雨陣中踟躕,穿行于龍舟粽子鑼鼓之間。我聽(tīng)到了你的歌吟在風(fēng)中作響,那里有你的宏愿與夢(mèng)想,你的熱情和憂患。
二、知識(shí)介紹
屈原:戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平,字原,丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》,凡23篇。傳說(shuō)屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡,中國(guó)民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年,屈原還被列為世界“四大文化名人”之一,受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。
騷體詩(shī):亦稱“楚辭體”,古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó),因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表,到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中,就用“騷”來(lái)指稱具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌,后人便稱之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制,在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法,句式長(zhǎng)短參差,形式比較自由,多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì),富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩(shī)的形成,是詩(shī)歌形式的一大革新,對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
三、語(yǔ)句分享
“悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷,千古的志士淚涌如潮;那淺淺的一彎汨羅江水,灌溉著天下詩(shī)人的驕傲。”(余光中)
“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘。”(李白《紅山吟》)
澤畔行吟,五月孤忠沉夜月;離騷壽世,三閭遺恨泣秋風(fēng)。
(李元度題汨羅屈子祠)
江上峰青,九歌遙和湘靈曲;湖南草綠,三疊重招宋玉魂。
(汨羅屈子祠)
四、疏通課文,整體感知
通假字
漁父:“父”通“甫”,古代對(duì)老年男子的尊稱。
古今異義
(1)顏色憔悴(顏色:臉色,今多指色彩)
(2)形容枯槁(形容:形體容貌,今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述)
(3)圣人不凝滯于物(凝滯:拘泥,執(zhí)著。今指①停止流動(dòng),不靈活;②凝聚)
(4)何故深思高舉(高舉:行為高出世俗。今指高高舉起)
一詞多義
而:
漁父莞爾而笑(連詞,表修飾)
圣人不凝滯于物,而能與世推移(連詞,表轉(zhuǎn)折)
何不其泥而揚(yáng)其波(連詞,表承接)
涵淡彭湃而為此也(連詞,表因果,因而)
于:
圣人不凝滯于物(介詞,表被動(dòng)關(guān)系,被)
何故至于斯(介詞,引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象,到)
葬于江魚之腹中(介詞,在)
以
是以見(jiàn)放(介詞,因?yàn)?
安能以身之察察(介詞,拿、用)
可以濯吾纓(介詞,表目的,用來(lái))
文言句式
(1)省略句
①行吟(于)澤畔(省略介詞)
②不復(fù)與(之)言(省略介詞賓語(yǔ))
(2)被動(dòng)句是以見(jiàn)放
全文結(jié)構(gòu)(略)
五、誦讀要旨(標(biāo)出需要重讀的字)
(1)子/非三閭大夫與?何故/至于斯?
要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。
(2)舉世/皆濁/我獨(dú)清,眾人/皆醉/我獨(dú)醒,是以/見(jiàn)放。
這句要讀出昂揚(yáng)之氣,傲然之氣,一種執(zhí)無(wú)怨悔的決絕,同時(shí)還要流露出一種隱隱的豪邁之感。
(3)吾聞之,新沐者/必彈冠,新浴者/必振衣。安能/以身之察察,受/物之汶汶者乎?寧/赴湘流,葬于/江魚之腹中。安能/以皓皓之白,而/蒙世俗之塵埃乎?
這句語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫,幾處反問(wèn)語(yǔ)氣要語(yǔ)調(diào)宜高,表現(xiàn)出一種激憤之情。
朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù),敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格,讀出人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速。“言為心聲”,語(yǔ)言最能表達(dá)人物的心靈世界,在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。
六、感受形象
本文以簡(jiǎn)短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移,隨遇而安,樂(lè)天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾,但決不回避,而是恬然自安,將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中,在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對(duì)面存在的,面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁,屈原則顯得執(zhí)著,決絕,他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo),追求清白高潔的人格精神,寧愿舍棄生命,也不與污濁的塵世同流合污,雖然理想破滅了,但至死不渝。
七、重點(diǎn)研討
請(qǐng)你閱讀文章二、三段,思考:屈原和漁父在論述各人的觀點(diǎn)時(shí),分別用了什么論證方法?
他們的觀點(diǎn)分別具有怎樣的思想內(nèi)涵?對(duì)于他們的人生價(jià)值觀,你是如何評(píng)價(jià)的?
滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱,孔子孟子都提到它了,孟子曰:“有孺子歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。”’請(qǐng)你分析一下文章結(jié)尾滄浪歌的內(nèi)涵。
八、比較閱讀
司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣:一個(gè)擇生,一個(gè)擇死;一個(gè)以生踐志,一個(gè)以死明志,對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。
這兩位先賢的選擇給予你怎樣的啟示?你將確立怎樣的人生追求?
九、問(wèn)題探究
“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象,隨著文化的浸染,漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩(shī)文,我們讀到了莊子的《漁父》,讀到了“白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》),讀到了“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料,對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。
第一,漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云:“漁父避世隱身,釣魚江濱,欣然自樂(lè)。”《楚辭》中的漁父,都是避世埋名的隱士,而并非靠捕魚為生的漁人。漁父是隱士的象征,一方面他保持高潔的品性和情操,厭倦塵世的紛擾,但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原);另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界,把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界,另一方面我還要自由,要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖,或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》:“歙乃一聲山水綠”,這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了。可是消逝,它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝,而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。
第二,漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”,含垂釣之風(fēng)。號(hào)稱“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵,是漢光武帝的同窗,私交頗好,然劉秀多次相請(qǐng),卻一生不仕,隱于浙江桐廬,垂釣終老,所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵,垂釣滄波間”。其次是“父”。“父”又寫作“甫”,為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷,明于得失,歸心淡泊,自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”,道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本,品性謙遜,親附萬(wàn)物而公正無(wú)私,《老子》說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”暗示道家的理想追求。第四是“舟”。有漁父必有舟,又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬”,舟如一葉,以況其小,只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。
第三,漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的隱者,他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影,輕輕地走了,不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上,自然,愜意,無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下,失意后歸隱吟風(fēng)嘯月,是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后,莫如散發(fā)弄扁舟,獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地,在這里,心靈的創(chuàng)傷得到愈合,靈魂獲得拯救與升華。
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