林語堂（１８９５～１９７６年），幼名和樂，又名玉堂，福建漳州人。他博學(xué)多才，以“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”為己任，辛勤筆耕，在文學(xué)、歷史、語言學(xué)和中外文化交流等眾多領(lǐng)域都取得了巨大成就，是著名作家、學(xué)者、翻譯家。
林語堂的祖籍地漳州市薌城區(qū)天寶鎮(zhèn)五里沙（今珠里村）。父親林至誠在五里沙度過了青少年時代，曾做過小販，２４歲時入教會神學(xué)院，后來成為牧師，被派去平和縣坂仔鄉(xiāng)傳教。１８９５年１０月１０日，林語堂就誕生在平和坂仔，在兄弟中排行第五。
林至誠是一個“無可救藥的樂觀派”，“敏銳而熱心，富于想像，幽默詼諧”，給林語堂兄弟以十分深遠(yuǎn)的影響。
林語堂６歲時進(jìn)坂仔鄉(xiāng)教會辦的銘新小學(xué)讀書。１０歲時，到廈門鼓浪嶼養(yǎng)元小學(xué)讀書，１３歲小學(xué)畢業(yè)后進(jìn)尋源書院讀書。１９１２年，１７歲的林語堂以第二名的成績考進(jìn)上海圣約翰大學(xué)。在圣約翰大學(xué)讀書時，愛上大家閨秀陳錦瑞，因陳家嫌其家貧而未能成眷屬。后來，林語堂與鼓浪嶼商人的女兒廖翠鳳結(jié)婚。
林語堂于１９１６年在上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)，往北京清華大學(xué)任教。１９１９年起先后留學(xué)于美國哈佛大學(xué)、德國萊比錫大學(xué)，研究文學(xué)、語言學(xué)，獲博士學(xué)位。１９２３年回國，任北京大學(xué)教授兼北京師范大學(xué)講師。１９２４年１１月，《語絲》創(chuàng)刊，他是長期撰稿人之一。１９２６年１月后任北京女子師范大學(xué)教務(wù)長兼英文系主任，這個時期出版散文集《翦拂集》。同年８月，去廈門大學(xué)任教授兼文科主任。次年，到武漢任外交部秘書，不久即去上海致力于寫作。１９３０年任中央研究院特約研究員，１９３２年，參加中國民權(quán)保障同盟，１９３２年創(chuàng)辦《論語》，１９３４年創(chuàng)辦《人間世》，１９３５年又辦《宇宙風(fēng)》，提倡“幽默”、“閑適”的小品文，被譽(yù)為“幽默大師”，這時期的主要作品有雜文集《大荒集》、《我的話》等。１９３４年夏，應(yīng)賽珍珠之約，用英語寫成《吾國與吾民》，在美國一版再版，成為紅極一時的暢銷書。林語堂也因此在國外一舉成名。
林語堂１９３６年８月去美國從事寫作活動，１９４０年５月至８月曾回國。抗日戰(zhàn)爭期間，林語堂在國外利用自己的知名度，寫文章宣傳抗日。發(fā)表《日本征服不了中國》、《日本必敗論》等許多著名文章，對中國人民抗日斗爭起了激勵作用。他與旅美華僑一起，以各種方式支援祖國人民的正義斗爭。支持妻子廖翠鳳參加救亡工作，為她出謀劃策，還曾捐款４０００多法郎撫養(yǎng)六個中國孤兒。這一時期創(chuàng)作的小說《京華煙云》主人公就是抗戰(zhàn)前線的人民、勇士。小說結(jié)尾處一段歌詞“不到山河重光，誓不回家鄉(xiāng)”，正是林語堂當(dāng)時的心聲。
１９４７年，曾出任聯(lián)合國教科文組織藝文組主任，１９５２年，在美國創(chuàng)辦《天風(fēng)》月刊。他曾刻苦鉆研，發(fā)明中文打字機(jī)，但未投入批量生產(chǎn)。１９５４年，任新加坡南洋大學(xué)校長。在美國期間，用英文寫了《京華煙云》、《朱門》、《生活的藝術(shù)》、《蘇東坡傳》、《武則天傳》等，介紹中國人的性情、哲學(xué)。
１９６６年６月，林語堂回臺灣定居。２０世紀(jì)６０年代后期，用中文撰寫發(fā)表了三百多篇文章，其間的作品大多收入《無所不談合集》。曾先后出席國際大學(xué)校長協(xié)會、國際筆會大會等重要會議，被推舉為國際筆會副會長，并因《京華煙云》一書被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人。１９７２年，林語堂主編的《當(dāng)代漢英詞典》出版。１９７６年３月２６日病逝于香港，終年８１歲。
林語堂才華橫溢，著作等身，一生寫了６０多本書，上千篇文章。《京華煙云》和《風(fēng)聲鶴唳》于２０世紀(jì)末、２１世紀(jì)初分別在海峽兩岸被改編成電視連續(xù)劇。據(jù)不完全統(tǒng)計，世界上出版的各種不同版本的林語堂著作約８００種，其中中文版４００多種，外文版３００多種。僅２０世紀(jì)８０年代中期至今，大陸出版的不同版本的林語堂著作就超過２００種。林語堂的作品被翻譯成英文、日文、法文、德文、葡萄牙文、西班牙文等２１種文字，幾乎囊括了世界上所有的主要語種，其讀者遍布全球各地，影響極為廣泛，在國際上享有文化使者的美譽(yù)。他為人類文化做出了杰出的貢獻(xiàn)，是一位世界級的文化名人。
林語堂熱愛家鄉(xiāng)，在他的自傳和許多著作中一再提到家鄉(xiāng)，滿懷深情地描繪家鄉(xiāng)的山光水色和風(fēng)俗人文。他在７６歲時寫的《我的家鄉(xiāng)---漳州》中說：“我經(jīng)常思念起自己兒時常去的河道，聽河水流蕩的聲音，仰望高山，看山頂云彩的變幻。”他在許多文章里一再認(rèn)為“山的力量巨大得不可抵抗”，說自己的“天真、率直、自然”的人品來自于大山，并自稱是“山鄉(xiāng)的孩子”。他還經(jīng)常提到家鄉(xiāng)的院子旁種著龍眼樹、荔枝樹、柿子樹，提到家鄉(xiāng)的蘭花、夜百合、含笑以及家鄉(xiāng)的朱砂印泥、金箔等等，還說：“留給我印象最深的是漳州的‘虎渡橋’”。
林語堂先生曾任北京大學(xué)教授、廈門大學(xué)文學(xué)院長、南洋大學(xué)校長、香港中文大學(xué)研究教授。從這些經(jīng)歷來看，林先生是位教育家。然而作為林語堂先生的同鄉(xiāng)，我覺得最讓人欽佩的是他那種對文學(xué)孜孜不倦的追求和取得的豐碩的文學(xué)成就，以及他那種對人生的哲思與幽默態(tài)度。
在文學(xué)方面，林語堂先生真是個非常活躍的文學(xué)活動家。在1924年起為《語絲》主要撰稿人之一，1932年主編《論語》半月刊，1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。一生中能夠參與或自己創(chuàng)辦這么多刊物，要是在今日的文學(xué)界，怕是很難做到的了。
從陜西師范大學(xué)出版社出版的這套《林語堂文集》來看，林語堂先生著述豐富，文學(xué)成就確是一流的。他說“我的雄心是要我寫的小說都可以傳世”，他自己對《蘇東坡傳》、《莊子》、《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說都比較滿意，這些書也確實都是常為世人所稱道的。日前，他的經(jīng)典名著《京華煙云》又再次被改編為40集電視劇。新版《京華煙云》以北京城中三大家族的興衰史和三代人的悲歡離合為線索，抒寫了從義和團(tuán)運動到抗日戰(zhàn)爭這一段社會歷史的變遷。趙薇、陳寶國、潘虹、寇振海、王剛、潘粵明等明星都在劇中出演重要角色。
林語堂先生在農(nóng)村的基督教家庭出生，在廈門和上海的教會學(xué)校讀書，很早就接觸西方文明，后又到美國和德國留學(xué)，但是他卻不是全盤西化。他用英語寫小說，但是回到國內(nèi)又努力補(bǔ)充古典文學(xué)知識。他的著作里有《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《蘇東坡傳》、《武則天傳》，這些都是關(guān)于中國文化和歷史的書。他喜歡把中西文化做比較，曾有自題對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。他說，“自我反觀，我相信我的頭腦是西洋的產(chǎn)品，而我的心卻是中國心”。其實，想起來他那時代產(chǎn)生的很多學(xué)者、大師，也都是如他那樣，學(xué)貫中西，留洋學(xué)成歸來，在自己國家服務(wù)。
林語堂先生走的是棄時代潮流的以個人為中心的路線，堅持獨立的人格。在北大時期，他就時常“信口批評時政”。而離開廈門大學(xué)后他曾經(jīng)到武漢的國民政府做外交部秘書，但很快就辭職了，在自傳里他“不能不把這一章紀(jì)事刪去”，我想他是恥于談及自己的這段經(jīng)歷吧。他那種性格的人，自然是不適合在政府里做事。他創(chuàng)辦的《宇宙風(fēng)》，就提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。
林語堂先生對人對事是很坦誠的。他和魯迅的關(guān)系是“兩即兩離”，但是他始終尊敬魯迅。自稱“吾始終敬魯迅；魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無悔。”在《林語堂自傳》里，他寫他的婚姻，寫他戀愛的故事，還有一本自傳體小說《賴柏英》，寫在農(nóng)村老家終究無緣結(jié)婚的戀人。他能把自己的故事都老實自然地講出來，他說，“新婚的前夜，我要我母親和我同睡。我和母親極為親密。那是我能與母親同睡的最后一夜。我有一個習(xí)慣玩母親的奶，一直玩到十歲。就因為有那種無法言明的愿望，我才愿睡在她身邊。那時我還是個處男”。這些話出自林語堂《八十自敘》，我想能夠這樣毫不忌諱地說出自己私人故事的作家，恐怕也只有林語堂吧。
在《林語堂自傳》里，林語堂先生談到他的讀書習(xí)慣，說他“不喜歡第二流的作家”。要么讀孔子、老子、莊子、柏拉圖這些高尚一流的，要么就讀民間歌謠和蘇州船戶的歌曲。認(rèn)為那些才是文學(xué)思想和生命的源泉。這種見地是有一定道理的。作家余華也曾經(jīng)提到要閱讀經(jīng)典，這跟林語堂的閱讀提倡可以說是一致的。作家張煒說有必要重讀四書五經(jīng)，同樣也是對經(jīng)典價值的再確認(rèn)。而經(jīng)典著作，當(dāng)然多數(shù)出自一流作家之手。林語堂先生還談到他讀書很少，但是讀一本書就讀透它，務(wù)必吸取書中自己認(rèn)為相同或可以接受的有益的思想或觀念。因此他相信自己“讀一本書得益比別人讀十本的為多”。這樣一種讀書方法也是很值得借鑒的。
整體感知
本文寫的是作者眼中的北平，既描寫了當(dāng)時北平種種自然的、文化的和生活的各種景象，又寫出了北平的獨特“性格”和它的“動人”之處，表達(dá)了作者對北平的深厚感情。
開篇一段很重要，總體上寫北平的特點，作者以“品格”名之：“老成”“豪爽”“寬大”“包容”。與這些“品格”相配的是它的“魁梧”的形象。如果說本文在結(jié)構(gòu)上采用總-分的形式，那么這一段就是全文的一個總起。
第二段以下的幾段寫就集中表達(dá)這兩種特點：新與舊、雅與俗相雜共容，體現(xiàn)“包容”；“一株古木老樹”之喻，體現(xiàn)“老成”。也就是說這幾段恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)北平“老成”和“包容”的特點。
從“北平是一個‘珠玉之城’”開始，文章從多個方面展現(xiàn)北平古都的形象和性格。描寫的方面有：宮殿亭園樓榭湖水、街市、院落住家、雜色人等、建城布局、紫禁城、道路、市民生活、休閑方式等。
作者雖然說“一個北平居民如何能形容老大的北平呢”，“一個人怎敢說他了解北平呢”，仿佛北平是難以整體全面地觀照和描寫的，但是他仍然試圖寫出北平的立體全景，其中不光有物化的、靜態(tài)的景象，更有活動的、流動的市民生活景象，還有深遠(yuǎn)的歷史景象。一般來說整體全面地寫一個地方，難免流于抽象概括，而本文則處處是具體可感的畫面，盡管這些畫面都“浮光掠影”而過，但都給人留下深刻印象。具體生動描寫和抽象概括正是文學(xué)和非文學(xué)的差異所在。
當(dāng)然，本文的動人之處不僅在于描寫了身居北平所見景象，還在于寫出了一種情懷、情調(diào)、情韻。作者作為一個傳統(tǒng)文化故土與西方文化新壤培養(yǎng)出來的知識分子，具有多方面的優(yōu)雅情懷，表現(xiàn)在文章中即有對本國歷史的崇敬、對故都文化的熱愛、對故都包容新舊事物的喜悅、對故都平民百姓的親和。可見他既不是一個全然保守的仕人，又不是一個全然革新的新人，而是一個保持中和的、包容的態(tài)度傾向的文化人。不過從他細(xì)數(shù)故都風(fēng)物時那么沉醉的情態(tài)看，他的故國故都故土的情感更加凝重、深沉。
最可稱道的是作者的平民意識、平民傾向。他的眼里不只有高聳的北京飯店、原先皇家宮殿花園、百尺寬的大道藝術(shù)博物館、大學(xué)專校等，還有平民院落、城外村莊麥田；也不只有穿高跟鞋的摩登女郎，還有著木屐的東北老嫗、踢毽子的老人、裸體的兒童。文章行將結(jié)束時寫道：“但是北平最迷人的，是住在那里的常人，他們不是圣賢和教授，而是人力車夫。”作者雖是文化人，可是心底對勞苦大眾非常尊重、非常親近。
在過去那個年代，不少作家寫了故都北平的散文，郁達(dá)夫?qū)懥恕豆识嫉那铩罚仙釋懥恕断氡逼健罚麄冊谖闹幸餐瑯颖磉_(dá)了平民意識、平民傾向。所不同的是，郁達(dá)夫、老舍眼里只有平民形象和平民生活，而林語堂眼光更加全面一些，看到的是北平的整體形象、整體生活，各色人等的生活。
問題探究
一、作者眼中的北平“動人”之處何在？
在作者看來，古老而時新的北平無處不動人。一是自然風(fēng)光動人，你看：“……面前就是西山，景色迷人，可以數(shù)月忘返。”可見作者極其沉醉這于故都的自然風(fēng)光。二是城市景象動人，這里有歷史上遺留下來的無數(shù)充滿文化藝術(shù)的建筑物，整體城市就像一座“珠玉之城”。三是尋常百姓的街巷院落風(fēng)光動人。四是平民百姓形象和他們的生活景象動人。五是整個北平的文化氣息(包括新舊共融的文化氣息)動人。
為什么在當(dāng)時千萬人眼里再也尋常不過的北平城市和百姓生活，進(jìn)入《動人的北平》后會變得如此美麗動人？一方面當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣_有美麗動人之所在，另一方面作者帶有審美的眼光，他看見最平常的人、最平常的物、最平常的事都覺得是審美的對象。說到底，作者寫的不只是客觀外物，而是寫自己的內(nèi)在感受，寫一種審美的心境，寫一種心靈的鏡像。
二、文章描寫“動人的北平”采用了什么角度？
作者意在寫盡故都北平的全貌，各種景象、各色人等盡收眼底，可見文章采取一種全景式的描寫角度。不過文章又避免了粗線條的抽象勾勒，而是采取類似中國傳統(tǒng)繪畫的散點透視，即把一個個具體而微的小景小物盡情地描繪出來。從一個個局部看，是微觀的，但合在一起就是整體描繪。所以全文的描寫所取角度是總與分的結(jié)合、大與小的結(jié)合、粗與精的結(jié)合。
三、文章看似“散”，它是怎樣統(tǒng)整起來的呢？
初讀本文確實會產(chǎn)生散而無序的感覺，好像面面俱到，什么都說到了，可是又什么沒有說充分。其實深思細(xì)察，會發(fā)現(xiàn)文章的一些內(nèi)在肌理，即組織成文的特殊方式。首先，它采用總-分的結(jié)構(gòu)方式，以第一段為全文總起，提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全篇，余下各段是第一段的展開分述；其次，文章圍繞北平的“性格”--老成、豪爽、包容、守舊融新等來寫，盡管撒得開，但在精神上聚得攏，這正好體現(xiàn)散文形散神聚的特點。
四、當(dāng)代人閱讀本文具有怎樣的意義？
本文似有述往事、懷舊情的感覺，那么把它選為課文是何道理？今天全新的北京城去往昔破敗北平遠(yuǎn)矣，為什么還要感受對舊北平的贊美？首先，林語堂是中國現(xiàn)代散文史上的一大家，對五四以來白話散文的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作實踐，對白話散文的文體開發(fā)與建設(shè)，對白話散文的風(fēng)格追求和倡導(dǎo)，都有過一定的貢獻(xiàn)，他的作品進(jìn)入中學(xué)語文課本是理所當(dāng)然之事；其次，閱讀本文可以感受那個年代經(jīng)受新舊兩種文化熏染陶冶的知識分子的優(yōu)雅情懷、高尚品格，從文章中可以讀出作者對故都的自然地理、人文風(fēng)物的熱愛，讀出對平民生活的熱愛，讀出作者的一種“泛美主義”的傾向(以審美的眼光和態(tài)度看待生活中的一切，無處不有美的內(nèi)蘊(yùn)、美的靈光)；再有，閱讀本文可以感受中華文化、故都文化的強(qiáng)大的生命力，這種文化從來就守舊融新，不斷發(fā)展，如今故都已經(jīng)蛻去舊衣，換上新裝，成為世界聞名的大都市，當(dāng)我們體認(rèn)新北京的雄姿與活力的時候，也從過去的作品中尋察她的舊影，會感到過去的一幕幕歷史景象非常珍貴，也為今天國家的發(fā)展和首都北京的進(jìn)步而高興。
語言品味
林語堂是現(xiàn)代散文大家，從本文看他的語言運用，極其嫻熟而自由，情味、神韻流動其間，甚至感覺不到“語言”本身的存在，眼前閃現(xiàn)故都北平城市和市民生活的一幕幕景象。
全文都是形象化的語言，創(chuàng)造了一種濃厚的詩意。試看開篇一句：“北平好像一個魁梧的老人，具有一種老成的品格。”以人物寫地方，以品格寫城市特點，是非常文學(xué)化的表述，充滿詩意。再如下面一些話：“北平又像是一株古木老樹，根脈深入地中，藉之得暢茂。在它的樹蔭下與枝軀上寄生的，有數(shù)百萬的昆蟲。這些昆蟲如何能知道樹的大小，如何生長根，在地下有多深，還有在別枝上寄生的是什么昆蟲？”還有這樣的話：“并且北平有藍(lán)天潔月，雨夏涼秋，與高爽的冬日氣候。”雖是散文語句，卻像詩的語句一樣有韻味。
全文都是抒情的語句，前面提到的語句“北平好像一個魁梧的老人，具有一種老成的品格”，既是敘述，又是抒情；更富有詩意的是“清晨在花園中拔出白菜的時候，抬頭可以看到西山的雄姿”這樣的話，看似不經(jīng)意的輕描淡寫一句，表達(dá)了一種優(yōu)雅的審美情懷，令人想起陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句。另外，文中多處以“你”稱呼讀者，仿佛引領(lǐng)讀者進(jìn)入文章的意境之中，拉近了作者與讀者、讀者與本文之間的距離。
全文有多種變化的句式，如開篇是幾個短句，接下來是一些一氣呵成的長句；還有一些對稱句(開篇幾句即是)；有排比句，連在一起增強(qiáng)了表達(dá)的氣勢；有設(shè)問句，加重表達(dá)的語氣，提示讀者的注意。
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10.想北平的閱讀理解答案