秦樓月
本章教學(xué)重點(diǎn)：李金發(fā)的創(chuàng)作概況，《棄婦》的解讀及其特色。
第一節(jié) 李金發(fā)的生平與創(chuàng)作
李金發(fā)，又名李淑良。曾用筆名華林、肩闊、蘭帝、彈丸等。廣東梅縣人，1900年生。早年曾先后就讀于梅縣高小，香港羅馬書(shū)院，上海“留法預(yù)備班”，1919年赴法留學(xué)。在法國(guó)，先在南部的勞頓布魯公學(xué)補(bǔ)習(xí)法文；后來(lái)又到第戎入美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校。李金發(fā)就在這里開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的，如《微雨》里的幾首詩(shī)就是在這里寫(xiě)的。三個(gè)月后，他離開(kāi)了美麗幽靜的“百鐘之城”，來(lái)到繁華喧鬧的文化中心巴黎，入巴黎美術(shù)大學(xué)雕塑科就學(xué)。生活儉樸，刻苦用功。他的許多詩(shī)就是在僅堪容膝，冬天沒(méi)有爐火的房間里寫(xiě)成的。他還挑泥做雕塑。他的肖像作品，曾就展于國(guó)家美術(shù)大展覽會(huì)，聽(tīng)說(shuō)這是第一次中國(guó)人的藝術(shù)作品在這里展出。
有一次，一個(gè)刻大理石的教授Carly來(lái)看他那一個(gè)作品是否可以施用到大理石上去，不料一開(kāi)門(mén)，反嚇得他連退幾步，因?yàn)樗牡窨潭际侨祟?lèi)作呻吟或苦楚的狀態(tài)，令人見(jiàn)了如入鬼魅之窟。他處在這種環(huán)境，思想自然感染了許多頹廢的成份。這時(shí)，他又處在失戀的痛苦之中，并整天抱著波--的《惡之花》不放。
在巴黎，他繼續(xù)從事新詩(shī)創(chuàng)作。1923年2月，他編寫(xiě)了第一本詩(shī)集《微雨》，包括99首詩(shī)作和一些譯作。過(guò)二個(gè)月又寫(xiě)成一本《食客與兇年》，再六月成《為幸福而歌》。后得周作人的賞識(shí)，于1925年2月起，他的詩(shī)開(kāi)始在《語(yǔ)絲》、《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)周刊》、《黎明周刊》上陸續(xù)發(fā)表。李金發(fā)的詩(shī)名才為人們所知。
1925年十一月，《微雨》出版。1926，1927相繼印行了《為幸福而歌》、《食客與兇年》。
1925年6月，回國(guó)，先在上海美專(zhuān)任教。反又應(yīng)邀為孫中山先生鑄銅像。
1927年秋，受蔡元培之聘，任國(guó)民黨中央大學(xué)院秘書(shū)，與蔡朝夕相處。
1928年1月，李金發(fā)還創(chuàng)辦了雕刻繪畫(huà)和文學(xué)的綜合雜志《美育》自任主編。
1938年，廣州淪陷，李逃往越南，40年回廣東韶關(guān)，替廣東省政府管理文化工作，并創(chuàng)刊《文壇》雜志。
1942年到重慶，1944年被派往駐伊朗使館任二等秘書(shū)；46年被調(diào)駐伊拉克代辦。此后，再也沒(méi)有回國(guó)，過(guò)著云游世界的生活，最后輾轉(zhuǎn)到美國(guó)，定居紐約。晚年出版有回憶錄《飄零閑筆》。
1976年12月25日，李金發(fā)在長(zhǎng)島寓所的因心臟病復(fù)發(fā)去世。享年76年。
除三本詩(shī)集外，李還有未出版的詩(shī)集《靈的囹圄》，已出版的散文及詩(shī)集《異國(guó)情調(diào)》。
第二節(jié) 《棄婦》賞析
李金發(fā)是受了法國(guó)象征派的影響開(kāi)始創(chuàng)作的，他的三本詩(shī)集又都寫(xiě)在法國(guó)，當(dāng)時(shí)的魏爾倫就是他的名譽(yù)導(dǎo)師。他詩(shī)歌的內(nèi)容若用他自己的話(huà)說(shuō)是寫(xiě)“對(duì)于生命欲揶揄的神秘，及悲哀的美麗”。劉夢(mèng)葦解釋為，在嘲笑生命欲中表現(xiàn)頹廢主義的神秘主義和唯美主義。我們可以把它概括為，抒寫(xiě)愛(ài)的歡樂(lè)與痛苦，生命的悲劇意識(shí)和死亡意識(shí)；描繪自然景色和由自然引發(fā)的一種“新的顫栗。”
在李金發(fā)的筆下，人生的命運(yùn)象一個(gè)被遺棄的婦女，滿(mǎn)貯著哀傷與悲苦。請(qǐng)欣賞他在《語(yǔ)絲》上與讀者見(jiàn)面的第一首著名詩(shī)篇《棄婦》：
長(zhǎng)發(fā)披遍我兩眼之間，
遂隔斷了一切羞惡之疾視，
與鮮血之激流，枯骨之沉睡。
黑夜與蚊蟲(chóng)聯(lián)步徐來(lái)，
越此短墻之角，
狂呼在我清白之耳后，
如荒野狂風(fēng)怒號(hào)；
戰(zhàn)栗了無(wú)數(shù)游牧。
靠一根草兒，與上帝之靈往返在空谷里。
我的哀戚惟游蜂之腦能深印著；
或與山泉長(zhǎng)瀉在懸崖，
然后隨紅葉而俱去。
棄婦之隱憂(yōu)堆積在動(dòng)作上，
夕陽(yáng)之火不能把時(shí)間之煩悶
化成灰燼，從煙突里飛去，
長(zhǎng)染在游鴉之羽，
將同棲止于海嘯之石上，
靜聽(tīng)舟子之歌。
衰老的裙裾發(fā)出哀吟，
徜徉在丘墓之側(cè)，
永無(wú)熱淚，
點(diǎn)滴在草地
為世界之裝飾。
從表面看，這首詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)被遺棄婦女的痛苦與悲哀。詩(shī)人代她向社會(huì)的歧視與壓力傾吐了自己的痛苦與幽怨之情。
作者： 秦樓月 2005-8-23 10:40 回復(fù)此發(fā)言
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20 回復(fù)：新詩(shī)研究
全詩(shī)共四節(jié)。開(kāi)始兩者，用第一人稱(chēng)的方法，抒寫(xiě)棄婦內(nèi)心感受----冷漠與憤懣。
“我”披著散亂的長(zhǎng)發(fā)，遮住了自己的兩眼，也就隔斷了一切向自己投來(lái)的羞辱和憎恨的目光，當(dāng)然也看不到生的快樂(lè)和死的痛苦。“鮮血之急流”和“枯骨之沉睡”，在她的眼里一樣的淡漠。這一節(jié)詩(shī)的后五行，傾訴了不公平的社會(huì)輿論對(duì)棄婦的摧殘和壓力，并表達(dá)了她內(nèi)心的憤懣之情。詩(shī)里說(shuō)，“我”孑然一身，走在黑夜里，在自己“清白之耳后”，聽(tīng)到的是伴隨黑夜而來(lái)的蚊蟲(chóng)的“狂呼”。如同荒野狂風(fēng)般怒吼著，使得草原上的游牧者也為之“顫栗”了。
詩(shī)的第二節(jié)，寫(xiě)棄婦內(nèi)心的孤獨(dú)和哀戚。沒(méi)有人理解“我”的悲哀。“我”的孤寂而痛苦的心，只能靠著一根小草兒，與上帝之靈在空蕩的山谷里“往返”，即只能與自然和上帝相通。“我”內(nèi)心是充滿(mǎn)著悲哀與憂(yōu)戚，而這哀戚是無(wú)人理解和同情的，只有那小小的“游蜂之腦”才能深印著，或者象山泉一樣，沿著懸崖倒瀉而下，或隨著那遠(yuǎn)去的紅葉而流逝。
詩(shī)的三、四兩節(jié)轉(zhuǎn)換一個(gè)敘述角度，改用第三人稱(chēng)。詩(shī)人對(duì)棄婦的動(dòng)作進(jìn)行直接的描述。
這位倍受歧視和冷漠的婦女，內(nèi)心有深藏的“隱憂(yōu)”，使得她的動(dòng)作變得異常遲緩而又沉重。而且時(shí)間又是過(guò)得如此之慢，“夕陽(yáng)之火”一點(diǎn)也不能消去她內(nèi)心的“煩悶”。這棄婦徘徊在丘墓之側(cè)，“衰老的裙裾”也因?yàn)橥橹魅说脑庥觯l(fā)出了哀吟之聲。她哭干了兩眼，再也沒(méi)有熱淚“點(diǎn)滴”在草地上，來(lái)“裝飾”這冷漠的世界。
“心如枯井”的棄婦雖生猶死的痛苦與麻木的精神狀態(tài)，生動(dòng)具體地再現(xiàn)于讀者的眼前。在五四以后的新詩(shī)中，用這樣的意象和詩(shī)句，來(lái)寫(xiě)一個(gè)被遺棄女子，還是不多見(jiàn)的。然而，作者的用意還不在這里，在詩(shī)人的筆下，棄婦的形象實(shí)際上是一種人生命運(yùn)的象征，這人生充滿(mǎn)了悲苦，充滿(mǎn)了孤寂，也充滿(mǎn)了不平和憤慨。在作者的眼里，人生不過(guò)是彷徨于死亡者墓邊的棄婦，她的悲傷與痛苦都是無(wú)法被人了解的，也是無(wú)法被改變的。詩(shī)人在這個(gè)悲劇性的象征形象里，寄托了對(duì)人生世事的感慨和不平。
李金發(fā)還在另一首名詩(shī)《有感》里更直白地表現(xiàn)了這種陰暗心理：“如殘葉濺/血在我們/腳上，生命便是/死神唇邊的笑。”意即人生道路變幻莫測(cè)，人的生命轉(zhuǎn)瞬即逝，還是乘有生之年醉生夢(mèng)死吧。
這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下二點(diǎn)上：
1、詩(shī)與雕塑的融合
這是李金發(fā)詩(shī)中比較好懂的一首，全詩(shī)有一個(gè)比較完整的藝術(shù)形象，她有點(diǎn)象羅丹的雕塑，讀后給人一種顫栗的感覺(jué)。全詩(shī)前后兩大部分用的是兩個(gè)敘述角度，這可以說(shuō)是詩(shī)人用了雕塑藝術(shù)的技巧--轉(zhuǎn)換透視法來(lái)塑造這個(gè)形象，這樣可以使欣賞者從不同角度去感受和窺探藝術(shù)形象內(nèi)在世界。然而，詩(shī)畢竟不同于雕塑，雕塑是借助于物質(zhì)材料--木、泥、大理石等，而詩(shī)只能借助語(yǔ)言，以及由語(yǔ)言作為載體的意象。因此，詩(shī)人為了表現(xiàn)棄婦的哀怨和憂(yōu)戚，就注意選用暗淡的意象，如象征派詩(shī)慣用的枯骨、黑夜、蚊蟲(chóng)、荒野、游鴉、丘墓等等，這些都足以暗示詩(shī)人對(duì)人生命運(yùn)的悲劇性感覺(jué)。如果聯(lián)系一下魯迅的散文詩(shī)《野草》，里面也充滿(mǎn)著這種意象。這首詩(shī)是李金發(fā)融詩(shī)歌與雕塑為一爐的成功嘗試。
2、通感（或則遠(yuǎn)取譬）手法的運(yùn)用。
象征派詩(shī)的慣用藝術(shù)技巧是暗示和通感。像棄婦形象本身就是一種暗示，無(wú)須贅言。
所謂通感，也叫聯(lián)覺(jué)，即視、聽(tīng)、味、觸等視知覺(jué)互相聯(lián)系、互相溝通。比如說(shuō)，我們能看見(jiàn)聲音，聽(tīng)見(jiàn)色彩等等。有許多人在聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候腦海里會(huì)出現(xiàn)色彩。這在心理學(xué)上可能是由于暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)絡(luò)的接通所致。通感又叫奇特的觀念聯(lián)絡(luò)，李清照的“綠肥紅腰”“人比黃花廋”等等。李金發(fā)手里的觀念聯(lián)絡(luò)會(huì)有更大的隨意性和主觀性。如“棄婦的隱狀堆積在動(dòng)作上”，“堆積”一般用來(lái)說(shuō)明貨物或東西存放的狀態(tài)，不能說(shuō)明一種內(nèi)心的感情在形態(tài)上的表現(xiàn)。詩(shī)人在這里偏偏把“堆積”與“動(dòng)作”兩個(gè)觀念連在一起，就將棄婦內(nèi)心深層的隱憂(yōu)和她呆滯遲緩的神態(tài)之間的關(guān)系寫(xiě)得更加鮮明。“夕陽(yáng)之火不能把煩悶化成灰燼”，“煩悶”與“灰燼”毫無(wú)聯(lián)系，但一經(jīng)詩(shī)人搭配，便可以說(shuō)“黃昏也無(wú)法驅(qū)除她內(nèi)心的煩悶”來(lái)，就別有一種詩(shī)味。他不說(shuō)自己的哀愁無(wú)人注意和理解。而是說(shuō)“我的哀戚惟游蜂之腦能深印著”。開(kāi)始讀起來(lái)，也許會(huì)不懂這句話(huà)的含義。當(dāng)你仔細(xì)讀懂之后，就會(huì)感到這奇特的觀念聯(lián)絡(luò)，會(huì)比一般的比喻引起你更大的咀嚼和聯(lián)想的興味。又如“粉紅之記憶，/如道旁朽獸，/發(fā)出奇香”（《液歌》），屬于視覺(jué)觀念的“粉紅”與屬于嗅覺(jué)觀念的“奇臭”連在一起，而“記憶”也可以有顏色了。這種觀念交錯(cuò)的使用，為表達(dá)他的感情造成了一種特殊的效果，又如“窗外之夜色，/染藍(lán)了孤客之心”等等。
繼李金發(fā)之后，曾熱衷于象征派詩(shī)歌創(chuàng)作的還有：王獨(dú)清寫(xiě)了詩(shī)集《圣母像前》（1926.12版）穆木天寫(xiě)了《旅心》（1927），馮乃超寫(xiě)了《紅紗燈》（28年），蓬子也寫(xiě)了《銀鈴》（1929年3月），王獨(dú)清的兩本詩(shī)集《死前》、《威尼市》也已出版，由此形成中國(guó)初期象征派詩(shī)歌流派。
關(guān)于“如殘葉濺血在我們腳上，生命便是死神唇邊的笑。”詮釋?zhuān)?/p>
孫玉石：《初期象征派詩(shī)歌研究》
先把生命與死神聯(lián)系起來(lái)，再設(shè)想生命的消亡猶如腳踩的枯葉，枯葉濺血在腳上，這是多么新奇，多么令人顫栗的想像。枯葉濺血能引人想起各種如血樣的落葉，香山紅葉，楓葉等。
昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道：“海棠依舊”。“知否？知否？應(yīng)是緣肥紅瘦。”---------李清照《如夢(mèng)令》首調(diào)