整體感知
這是一篇談?wù)摌涞纳⑽模攸c(diǎn)談了菩提樹、圣誕樹、棕櫚之外，還談到桑、松等。在作者看來，這些樹，或者與一種信仰有關(guān)，或者代表了一種精神。譬如，菩提樹與佛教有關(guān)，象征著東方宗教的人本思想；圣誕樹與基督教有關(guān)，擔(dān)負(fù)著一種救贖主題；棕櫚與回教有關(guān)，體現(xiàn)了倔強(qiáng)、忍耐的品格；桑雖然無關(guān)信仰，但顯示了可貴的樸實(shí)與清嚴(yán)；松則是中國(guó)士族和仙逸的共同化身。原文共四節(jié)，這里選了其中的三節(jié)。
“一對(duì)菩提樹謙遜地生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”，起頭這句簡(jiǎn)潔的陳述直截了當(dāng)?shù)貙⑵刑針涞淖藙?shì)呈現(xiàn)了出來--“謙遜”“生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”。這句話仿佛探照燈一樣，其光線所及，后面的幾段描述都在它的輻射之下。這一節(jié)的第二至六段，從不同側(cè)面刻畫了菩提樹的樹身、葉廓乃至表皮，有的著眼于細(xì)節(jié)（第五段），有的偏重于整體（第三段），有的是二者兼顧（第二、六段）。在這一節(jié)末段的后半部分，“這桑科喬木緩緩飄落下無數(shù)艷麗的花朵，繼續(xù)灌溉著大地，一面柔和地覆蓋在一個(gè)青年的雙肩上……”點(diǎn)明了菩提樹與佛教的關(guān)聯(lián)，深化了前面所有描述的內(nèi)涵。
第二節(jié)，作為過渡，第一段承接第一節(jié)關(guān)于菩提樹的描述，以議論的方式進(jìn)一步指明了菩提樹的象征意義：“菩提樹高雅的氣質(zhì)，的確隱喻著覺者的一生，在充滿煎熬的人生苦難中省思乃至透徹后的大覺悟，這正是人類自我提升的一個(gè)漫長(zhǎng)路途”。接下來，從第二至九段，通過“相對(duì)的，最能代表西方宗教態(tài)度的是三角錐體的圣誕樹”一句，轉(zhuǎn)入了對(duì)圣誕樹的談?wù)摗Ｗ髡呦葟氖フQ樹代表的宗教態(tài)度談起，然后談到了耶穌的“下凡”；在快鏡頭回放了這一逐漸“下凡”的歷程（第三至六段）后，作者指出“圣誕樹在世界各處驚人地繁殖著”，以至于成為“惟一不可能絕種的植物”（第七段）。這里隱含著作者的憂思，這種憂思隨后就變得強(qiáng)烈了--“大家已沒有余地去考慮它們?cè)谖覀兾幕寥乐械降状嬖谥裁礃拥牡匚缓陀绊憽保ǖ诎硕危诖嘶A(chǔ)上，作者將自己的思緒推進(jìn)一步，深入到對(duì)于“現(xiàn)代商業(yè)和化工技術(shù)”的反省（第九段）。
第二節(jié)的第十段，由“棕櫚是另一個(gè)典型”這句，轉(zhuǎn)向了關(guān)于棕櫚的談?wù)摗Ｆ浜蟮牧鶄�(gè)段落（第十至十五段）述及了“在干涸的險(xiǎn)地隨遇而安”的棕櫚，指出它“倔強(qiáng)的性格正和生存其間的回民吻合”，甚至“緊裹蓑衣的樹干也與阿拉伯民族布罩之內(nèi)那瘦削的面頰互相呼應(yīng)”。棕櫚的確顯示了完全不同于其他樹種的性格：頑強(qiáng)、堅(jiān)韌。這樣，第二節(jié)其實(shí)談了兩種樹：前半部分談圣誕樹，后半部分談棕櫚；二者形成了一種對(duì)比，作者的態(tài)度也有極大不同（這一點(diǎn)詳見以下“問題探究”的分析）。
在第三節(jié)開頭，作者仍然用了一段文字再次談到棕櫚--“矮小茂密，一頭亂發(fā)”，像一個(gè)補(bǔ)充。隨后就轉(zhuǎn)入了對(duì)桑的談?wù)摚ǖ诙了亩危玫倪^渡語是“然而”，作者的情緒溢于言表：“最懷念的是后院的桑”。作者談?wù)摰闹匦氖牵骸吧Ｊ欠财罚欢慌e枝、一抽芽皆有中國(guó)民間的貴氣無限”；桑的枝、葉、汁，無不體現(xiàn)了一種“貴氣”（第二段）。接著，作者以中原農(nóng)村女子采桑葉飼蠶的情景，指明“桑是屬于庶民的”，寄寓著“民間勞動(dòng)之美”（第三段）；又借諸葛亮上疏的故事，寫出了桑的“清嚴(yán)方正”。
這一節(jié)的最末兩段，作者順便以簡(jiǎn)潔的詞句提及松，認(rèn)為松是“中國(guó)士族和仙逸的共同化身”，當(dāng)他在“大風(fēng)里看到一列列淹沒棱線和低云的巨松”時(shí)，“心智仿佛直接融入了那片郁綠的深處”。這樣的描寫似乎意猶未盡，給讀者留下余味。
問題探究
這篇散文表面上寫樹，實(shí)則包含了豐富的文化、社會(huì)內(nèi)涵，不同于一般的托物言志的作品。在閱讀過程中，可從以下幾個(gè)方面深入理解這篇散文。
一、各類樹有何不同特點(diǎn)及其象征意義？
作者每談到一類樹，都明確與某一種信仰或精神氣質(zhì)聯(lián)系起來，例如菩提樹關(guān)聯(lián)著佛教，象征東方宗教的人本思想；圣誕樹關(guān)聯(lián)著基督教，滲透著一種救贖主題；棕櫚關(guān)聯(lián)著回教，體現(xiàn)的是倔強(qiáng)、忍耐的品格；桑展示了一種樸實(shí)與清嚴(yán)；松則是中國(guó)士族和仙逸的共同化身。值得注意的是，作者在談?wù)摳黝悩鋾r(shí)，所顯示的態(tài)度、流露的意緒是不一樣的。比如，菩提樹對(duì)應(yīng)的安詳、靜穆，令作者肅然起敬，產(chǎn)生一種景仰之情；圣誕樹“被人類當(dāng)做一種季節(jié)的征候、一種普世的意象”后，就變成了現(xiàn)代商業(yè)文化的一種儀式，改變了其原初含義，對(duì)此作者表示了深深的憂思，同時(shí)隱含著批判的意味--批判它依附的殖民主義；與此相對(duì)的是棕櫚的倔強(qiáng)，引起了作者的同情和感佩；此外，作者對(duì)桑是“懷念”而欽敬的，對(duì)松則有一種向往之情。
二、課文在行文方面有何特點(diǎn)？
本文的行文疏密得當(dāng)。文中有的地方十分細(xì)密，如寫菩提樹的葉：“近似心臟形的葉廓，在邊緣鑲滾著優(yōu)美的曲線，尖細(xì)的末梢順著主葉脈伸展成一道流逝在時(shí)空中的筆畫，給滾動(dòng)在嫩綠網(wǎng)絡(luò)上的露珠兒開條滴落大地的虹跡”；有的地方極為疏闊，如寫圣誕樹的“驚人地繁殖”：“在18世紀(jì)初葉巴黎來往馬車的市街上”，“在19世紀(jì)新大陸降雪的曠野中孤立的、清教徒的木造小筑里”，“在20世紀(jì)中期政變頻頻的南美午夜，那顯得特別溫暖的公寓客廳中”……雖寥寥幾筆，卻以跨越數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)空。還可引導(dǎo)學(xué)生再找些例子。
三、如何理解課文的文化情懷與都市色調(diào)？
林燿德的散文被認(rèn)為是都市散文的代表，這篇散文除了包含濃烈的文化意味外，都市的氣息也隱現(xiàn)其中。譬如，首句“一對(duì)菩提樹謙遜地生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”，就點(diǎn)明了菩提樹在都市中的位置，“盲點(diǎn)”意味著看不見的地方，因而說明菩提樹是都市所欠缺的；作者在談圣誕樹時(shí)，更是通過“播放著重金屬樂團(tuán)藍(lán)調(diào)歌曲的百貨公司”等都市景象，展開了對(duì)都市文明的審視與反思；另外，對(duì)“呈現(xiàn)出民間勞動(dòng)之美”“屬于庶民”的桑的贊賞和“懷念”，也反襯了作者對(duì)于都市的態(tài)度。可參看“有關(guān)資料”中的文章，找林燿德其他散文，進(jìn)行擴(kuò)展閱讀。
語言品味
這篇散文在語言上非常講究，用語凝練、含蓄，疏密相間的行文，更使得全篇顯出峭拔之氣。有的地方略微顯得晦澀，須細(xì)細(xì)加以品味。
一、對(duì)細(xì)節(jié)重視。前面“問題探究”引了關(guān)于菩提樹葉的精細(xì)描寫，其他如“在路燈清冷的探照下表皮仍然顯出有如月球表面的凹凸紋理和絕對(duì)寂靜，一層慘白而瑩亮的氛圍繼續(xù)地滑動(dòng)其上，直至天明”等。這些細(xì)節(jié)增強(qiáng)了課文行文的細(xì)密。
二、獨(dú)句的鋪排形成氣勢(shì)。有時(shí)一個(gè)單獨(dú)的句子也成一段，如“這不動(dòng)的圣座”，顯得極有氣勢(shì)；有時(shí)，獨(dú)立句段的鋪排也形成了某種氣勢(shì)，如：
《可蘭經(jīng)》與阿拉真主仍在。
落后、貧窮、疾病以及迷信仍在。
喜歡打噎卻不可屈服的民族仍在。
挺立在大蒼茫中，和烈陽、風(fēng)沙僵持的棕櫚仍在。
三、文句、思緒啟承轉(zhuǎn)合頗見技巧。例如，從談?wù)撈刑針滢D(zhuǎn)為對(duì)圣誕樹的談?wù)摚髡哂谩跋鄬?duì)的……”句式引入；從談?wù)撌フQ樹轉(zhuǎn)為對(duì)棕櫚的談?wù)摚髡邉t說“棕櫚是另一個(gè)典型”；從談?wù)撟貦稗D(zhuǎn)為對(duì)桑的談?wù)摚髡哂昧恕叭欢顟涯畹摹币痪洌袀鳌⑦^渡得十分自然。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
林燿德（1962－1996），本名林耀德，生于臺(tái)北市城中區(qū)，原籍福建廈門，先祖僑居于緬甸仰光市。先后畢業(yè)于國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)附屬高級(jí)中學(xué)、私立天主教輔仁大學(xué)法律系財(cái)經(jīng)法學(xué)組。1977年開始創(chuàng)作生涯，次年發(fā)表詩歌和散文作品。著有詩、散文、長(zhǎng)短篇小說等各類創(chuàng)作三十余種，編有選集《臺(tái)灣新世代詩人大系》等四十余種；各項(xiàng)作品獲國(guó)家文藝獎(jiǎng)、梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)、時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)等三十余項(xiàng)。
二、關(guān)于林燿德和林燿德的散文（痖弦）
三、林燿德散文的都市思維（章妮）
林燿德充分正視都市，而且還刻意倡導(dǎo)和創(chuàng)作了為都市譜寫身世的“都市散文”。他認(rèn)為“整部人類文明史無疑將發(fā)展中的箭頭指向都市化的路徑……現(xiàn)代都市終究是我們生活所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)”。都市的一切表征--鐵軌、大廈表面的銅面減光玻璃、升降機(jī)、熔焊面罩等都可以入文。生活在都市的詩人應(yīng)該“緊緊抓住時(shí)代的咽喉”，“以人的自覺與都市化的思考，去前瞻和關(guān)切未來”（《都市中的詩人》）。詩人的“自覺”不僅使他意識(shí)到“這一切正是文明的本身在說話”（《靚容》），還使他清醒地看到都市中繁榮靚容里的難以解決的“文明苦果”--罪惡、噪音和污染等。在書寫都市各種表征的同時(shí)，他顯示了對(duì)它們的理解。因?yàn)樗讯际信c田園、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)同看做“人類改造地球不同程度的現(xiàn)象”，認(rèn)為“在農(nóng)業(yè)步入工商業(yè)化紀(jì)元之后，那一望無際的單一作物栽培只有在溫度和色澤上與沙漠有所區(qū)別，這種殘酷的重復(fù)和單調(diào)本質(zhì)又何異于都市中一式的水泥窩巢”（《都市中的詩人》）。它們是都市的必然之物。都市與文明勾連在一起時(shí)，已經(jīng)不再是具體的、傳統(tǒng)意義上的都市，它隱喻的是文明狀況和文明進(jìn)程。故而，他“心靈精神家園”層面上的鄉(xiāng)愁并沒有指向溫煦的田園和鄉(xiāng)村，而是直指都市文明。在虛構(gòu)和想象中書寫都市符征--洗衣機(jī)、果汁機(jī)、冷氣機(jī)、電視機(jī)等，他全力展示的是人被自己創(chuàng)造的文化和各種類象包圍起來，人的主體性不得不退讓給物的世界。“擁有電話機(jī)的房間是陽性的，而沒有電話機(jī)的房間自然是陰性的；擁有主機(jī)的房間是主人，擁有分機(jī)的房間則是奴仆”，都市文明的符征以其硬度和質(zhì)感劃分了人類文化的結(jié)構(gòu)，規(guī)定了人的位置，以其“冷漠性表征出現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的冷漠性”。他的都市思維不僅關(guān)照顯在的符征，更多地是對(duì)深層都市文明內(nèi)涵的發(fā)掘。《寵物K》以短小的篇幅，講述“我”飼養(yǎng)的一只寵物--烏龜K在水中忍饑養(yǎng)自己的寵物--兩只孑孓。“在這種連弄臣都不再可靠的世紀(jì)，人類饑渴的性靈益加需要寵物來彌補(bǔ)情緒上的失落”，人飼養(yǎng)寵物，無名的寵物也有自己的寵物。人就是寵物，寵物就是人。K的被拘束、無名性以及性靈的失落也是現(xiàn)代都市人的精神境況。從日常生活經(jīng)驗(yàn)到都市現(xiàn)象，再到對(duì)都市文明內(nèi)涵與機(jī)制的探討，林燿德在散文中實(shí)踐著他自己的提倡：“要表現(xiàn)人類在‘廣義都市’下的生活情感，表現(xiàn)現(xiàn)代人文明化、都市化以后的思考方式、行為模式；他的多元性、復(fù)雜性，以及多變性。”
林燿德散文的形構(gòu)融合詩與小說，并有濃厚的科幻意味。他創(chuàng)作時(shí)，不再像上一代詩人那樣有意識(shí)地在寫詩歌或散文，而只是在經(jīng)營(yíng)一個(gè)作品。因而，他的散文突破了文類界限，形式的選擇成為一種策略，原來在散文處于附屬地位的故事性和戲劇性成為他散文的重要元素。內(nèi)含在正文意念深處的意識(shí)狀態(tài)與思考痕跡構(gòu)成他散文的“隱藏作者”。林燿德在《傳統(tǒng)之軸與前衛(wèi)之輪--半世紀(jì)的臺(tái)灣散文面目》里指出：“小說的虛構(gòu)、詩的跳躍、戲劇的張力無不可以滲入散文創(chuàng)作思維，使得散文的文類框限和‘刻板印象’得以解除魔咒。”
（選自章妮碩士學(xué)位論文《鏤空夜色的飛鳥--論新生代散文》，福建師范大學(xué)2003年，題目是編者加的）
關(guān)于“思考與探究五”
一、《葡萄月令》有不少值得回味的句子，“葡萄抽條，絲毫不知節(jié)制，它簡(jiǎn)直是瞎長(zhǎng)！”“你就把《說文解字》里的玉字偏旁的字都搬了來吧，那也不夠用呀！”，“葡萄，你愿意怎么長(zhǎng)，就怎么長(zhǎng)著吧”……仔細(xì)琢磨這些句子的意味、情調(diào)。有條件的話，再讀幾篇汪曾祺散文，體會(huì)、總結(jié)他的散文的語言特點(diǎn)。
設(shè)題意圖
這道題旨在引導(dǎo)學(xué)生體味汪曾祺散文的獨(dú)特的語言及其包含的情調(diào)。
參考答案
“葡萄抽條，絲毫不知節(jié)制，它簡(jiǎn)直是瞎長(zhǎng)！”生動(dòng)地展示了葡萄抽條的旺盛的生命力，“瞎長(zhǎng)”一詞富于戲謔色彩；“你就把《說文解字》里的玉字偏旁的字都搬了來吧，那也不夠用呀！”突出了滿園的葡萄的“璀璨琳瑯”，這里顯然用了夸張手法；“葡萄，你愿意怎么長(zhǎng)，就怎么長(zhǎng)著吧”表明葡萄下架后葡萄樹的恣意生長(zhǎng)，仿佛面對(duì)面說話般自然隨意。
汪曾祺散文的語言是一種詩化的語言，疏淡、雅致，其重點(diǎn)不是告訴讀者話里包含的“意思”或指向，而是提供一種意味、趣味或者韻味。這也是他自己所說的“語言的美不在一個(gè)一個(gè)句子，而在句與句之間的關(guān)系”。因此，有人評(píng)說他的文字拆開來看，每一句都很平淡，放在一起，就很有味道。
還可參照汪曾祺的語言觀來品味他散文的語言魅力：“語言是活的，滾動(dòng)的。語言不是像蓋房子似的，一塊磚一塊磚疊出來的。語言是樹，是長(zhǎng)出來的。樹有樹根、樹干、樹枝、樹葉，但是是一個(gè)有機(jī)的整體。樹的內(nèi)部的汁液是流通的。一枝動(dòng)，百枝搖。”“語言像樹，枝干內(nèi)部汁液流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。語言像水，是不能切割的，一篇作品的語言，是一個(gè)有機(jī)整體。”
汪曾祺的散文很多，不難找到，可多讀幾篇，認(rèn)真品味語言特色。
二、在《光》中，作者多次談到光和黑暗不可分離，試指出這些段落并分析它們之間的聯(lián)系。
設(shè)題意圖
這道題主要提示學(xué)生如何挖掘課文的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)抓住文本的內(nèi)在聯(lián)系。
參考答案
這篇散文多次談到光和黑暗不可分離，第五至八段圍繞光與黑暗的關(guān)系所展開的議論。作者先是以月光“帶來無數(shù)黑影”、閃電過后“廣大得漫無邊際的黑暗”、蠟燭光使影子“真正得了生命”為例，點(diǎn)明了光與黑暗的“分不開”；接著談到了黑夜帶來的“靜穆”，其中以閃電為最，它“輕疾冷靜”，且“孤高脫群，來去無蹤”；然后指出雖然“光和黑暗永遠(yuǎn)在相追隨相角逐”，但月光、星光、雪光，還有地上的小白花“像澆不滅的火星”，不能被黑暗“完全掩滅”；最后談到光與黑暗如何“融為一體”，認(rèn)為“只有黃昏的一剎那，光和黑影才真正的融合成一片”。除此之外，第一段后半部分談到：“黑暗失去了夜間的專制……陽光還沒有全透出來”。顯然，作者談?wù)摴馀c黑暗的關(guān)系，是包含了一定的情感的：對(duì)光的熱愛和向往，對(duì)光與黑暗辨證關(guān)系的參悟，因?yàn)楣庑枰诎档挠骋r。
三、《樹》重點(diǎn)講述了三類樹，涉及三種不同的信仰，而三種信仰都與“苦難”有關(guān)。結(jié)合課文，談?wù)勅N信仰是如何分別看待“苦難”的。
設(shè)題意圖
這道題考查學(xué)生對(duì)課文深層含義的把握和領(lǐng)會(huì)。
參考答案
《樹》重點(diǎn)講述了菩提樹、圣誕樹、棕櫚這三類樹，分別涉及佛教、基督教、回教三種不同的信仰，而這三種信仰都與“苦難”有關(guān)。通過閱讀課文，可以了解到，佛教是以一種安詳、沉靜的姿態(tài)應(yīng)對(duì)苦難的，在作者看來，“菩提樹高雅的氣質(zhì)，的確隱喻著覺者的一生，在充滿煎熬的人生苦難中省思乃至透徹后的大覺悟，這正是人類自我提升的一個(gè)漫長(zhǎng)路途”；基督教否定人的自覺，強(qiáng)調(diào)救贖的意義，作者認(rèn)為，當(dāng)圣誕樹“被人類當(dāng)做一種季節(jié)的征候、一種普世的意象”后，就變成了現(xiàn)代商業(yè)文化的一種儀式，這是需要省思的；在作者的眼里，回教訓(xùn)導(dǎo)人們保持頑強(qiáng)、忍耐，即使苦難重重地?fù)舸蛑F(xiàn)實(shí)生活，但無法摧毀人們的精神和意志。這些分析有一定的歷史觀和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
四、從你熟悉的樹（比如松樹、柳樹……）中選一樣，描繪它的形象，闡述它的象征意義。
設(shè)題意圖
這道題意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，通過深入理解《樹》一文的象征手法，能夠在自己的作文實(shí)踐中有所體現(xiàn)。同時(shí)要學(xué)生學(xué)習(xí)觀察自然，感悟生命。
答案略。
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