據(jù)山西日報 07月11日
在趙樹理誕辰百年之際，全國人民和廣大文學(xué)愛好者用不同的方式紀(jì)念這位中國文壇巨匠。趙樹理雖然離開我們已經(jīng)30多年了，但他留給我們許多優(yōu)秀文學(xué)作品，為我國文學(xué)長廊增添了“農(nóng)村史詩”般靚麗風(fēng)景。
趙樹理是繼魯迅、郭沫若、茅盾這些新文學(xué)奠基人之后與巴金、丁玲、老舍等人齊名的一位大師級人物；“山藥蛋文學(xué)流派”已成為了現(xiàn)代文學(xué)史上一個知名度很高的“鄉(xiāng)土文學(xué)品牌”；“農(nóng)民化的文學(xué)范式”和口語化的“工農(nóng)語言文體”給文學(xué)語言注入新鮮活力：《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》《三里灣》等作品以獨特的敘述藝術(shù)形式和美學(xué)價值，在我國文學(xué)史上具有了劃時代的意義；獨具特色的民族化、通俗化、大眾化的、有中國作風(fēng)和中國氣派的農(nóng)村題材小說，填補了中國文學(xué)發(fā)展史上的空白。
為了實現(xiàn)寫好農(nóng)村、農(nóng)民的諾言，趙樹理堅守“鄉(xiāng)土文攤”作家純樸的本色，從不以大作家自居。他說：“我不想上‘文壇’，不想做文壇作家。我只想上‘文攤’，寫一些小本子夾在賣小唱本的攤子里去趕廟會，兩三個銅板可以買一本。這樣一步一步地去奪取那封建小唱本的陣地。”他還說：“中國的文壇太高，普通群眾攀不上去。希望是最好拆下來鋪成小攤子。因為那些歐化的長句子，干枯而深奧的敘述，各種古怪的表現(xiàn)形式和毫無生活內(nèi)容的作品，在農(nóng)村農(nóng)民中間根本沒有市場。”
《李有才板話》是繼《小二黑結(jié)婚》之后又一力作，趙樹理在《李有才板話》中，大膽地把傳統(tǒng)小說里的“詩話”變異成了通俗的“板話”。把說詩的人叫做“板人”，以新穎的表現(xiàn)手法，為讀者奉獻(xiàn)出了一個鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，富有生活情趣的經(jīng)典之作。
《李有才板話》描寫的是抗日根據(jù)地的基層政權(quán)建設(shè)問題。毛澤東《在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》一文中指出：“在抗日期間，我們所建立的政權(quán)的性質(zhì)，是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)，是一切贊成抗日又贊成民主的人民的政權(quán)，是幾個革命階級聯(lián)合起來對付漢奸和反動派的民主專政，以防豪紳地主把持政權(quán)。”這部作品描寫的是太行山區(qū)一個村莊叫閆家山，閆家山村里的“閆恒元派”就屬于民主政權(quán)要專政的對象，他們把持“閆家山”政權(quán)多年。村長閆恒元下了臺退居在幕后，由侄兒閆喜富繼續(xù)干村長拋頭露面。他們橫行鄉(xiāng)里，無惡不作。還利用種種手段騙取了“模范村”的榮譽。而老槐底下的“老字輩”“小字輩”們祖祖輩輩受盡了西頭“閆恒元派”的欺壓。對于這一部作品，各研究專家和文學(xué)大師都對其贊賞有加。董大中先生說：趙樹理是一位藝術(shù)形式的革新家，《李有才板話》是他在文學(xué)民族化上的重大貢獻(xiàn)。郭沫若、茅盾等大師都有中肯的評論。
毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中明確提出：“文藝是為人民服務(wù)的。”改革開放后，文學(xué)藝術(shù)人民性這一命題也受到了社會大環(huán)境挑戰(zhàn)。小平同志《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中指出：“人民是文藝工作者的母親”，并多次強調(diào)“我們的文藝受于人民”，“對人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾”，“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)使命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)需要人民。”
毛澤東同志在延安文藝座談會講話之后，廣大的作家們都對藝術(shù)的人民性和作家如何為人民大眾而寫作這一命題作了大膽的實踐。這也是“五四”新文化運動中如何解決文學(xué)大眾化的一個“文學(xué)內(nèi)問題”。在新的歷史時期，廣大作家如何在構(gòu)建和諧社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化中，真正的賦予其新的內(nèi)涵，并能向趙樹理那樣勇于藝術(shù)自主創(chuàng)新，立志終生為人民大眾服務(wù)的敬業(yè)精神和積極向上的人生態(tài)度。對于這一個問題，孫偉科是這樣說的：“作家和藝術(shù)家要實踐好這一歷史命題，首先要完整的把握人，要求我們的作家對人多一些精神關(guān)懷，多一些建立在現(xiàn)實關(guān)懷基礎(chǔ)之上的終極關(guān)懷，但是，我們的一些作家都拋棄了這個責(zé)任感。將文學(xué)變成了純粹的文字游戲，將文學(xué)變成了私人化寫作和身體寫作，變成了攫取商業(yè)利益的工具。將大眾的審美渴求和精神需求棄置不顧。這些應(yīng)該引起我們深刻的反思，針對文學(xué)創(chuàng)作中作家如何面對人民大眾，如何寫好人，作家自身的創(chuàng)作能力等方面也是一個沉重話題。我認(rèn)為不解決好這個問題，文學(xué)很難發(fā)展。”雷達(dá)也明確的指出：“新世紀(jì)以來的不少長篇小說缺少超越現(xiàn)實客觀真實的內(nèi)在的精神能力，只有吐苦水的能力，或者只有在文本上與污垢同在的能力，而這往往被譽為‘直面現(xiàn)實的勇氣’，或被認(rèn)為忠于現(xiàn)實，有些備受關(guān)注的作家往往有杰出的藝術(shù)才華，有捕捉生活的能力和語言表達(dá)的良好技巧。但缺乏正面呼吁、引導(dǎo)和哺育的精神能力，缺乏建設(shè)性精神的陽光和雨露，這也說明我們的作家缺乏足夠的思想資源，缺乏造就人的精神能力，也就是說作家不僅要有為人民大眾而寫作的良好愿望，更重要的是作家對人民的深厚感情。趙樹理是在毛主席《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，與新的時代，新的群眾相結(jié)合，創(chuàng)作成就卓著的人民作家。他為我國的文學(xué)寶庫留下了一大批具有劃時代意義的不朽文學(xué)作品，他的創(chuàng)作主張和人格魅力影響了我們許多作家和廣大文學(xué)愛好者。他是中國作家的一面旗幟。不管是思想意義上，還是藝術(shù)形式上都給我們留下了一筆寶貴的資源。在今天，我們可以是先鋒的、現(xiàn)代的，但一定是要民族化的、中國化的。我們一定要尋求一種具有中國氣派的文學(xué)和中國作風(fēng)，而趙樹理為我們提供了寶貴的經(jīng)驗。應(yīng)當(dāng)說，趙樹理代表了一種深刻影響中國20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的思潮。”
趙樹理給了我們很多啟示。他甘守“文攤”作家的寂寞，決不攀“文壇”，他能身體力行，多才多藝，他會唱上黨梆子，同時能撥弄好幾樣樂器，嘴打梆子還不誤唱，創(chuàng)作了很多“群眾喜歡看”“時代起作用”的優(yōu)秀作品。這一切都深刻地映照出這一位人民藝術(shù)家崇高的文學(xué)精神和文學(xué)原創(chuàng)精神的追求。值此百年之際，我們懷念趙樹理，像趙樹理那樣真切地關(guān)注人性，關(guān)注民生疾苦，關(guān)注現(xiàn)實生活中的常態(tài)，關(guān)注和思索時代最重大、最迫切的社會問題和思想問題，關(guān)注民族命運，更要關(guān)注活文化，要發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在文化建設(shè)中的作用。
賈克勤
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