墨子，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、科學(xué)家、人權(quán)活動家。
（約公元前479年～前381年）。他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。出生于山東滕州，也有少數(shù)學(xué)術(shù)界人士認(rèn)為墨子出生于河南魯山。
【墨子生卒考】
錢穆
墨子生年，自司馬遷已不詳，僅附著于《孟荀列傳》，云：“或曰并孔子時，或曰在其后。”二說相較，后者為是。《漢志》云：“墨子在孔子后，”《后漢書 張衡傳》注云：“公輸般與墨翟并當(dāng)子思時，出仲尼后，”皆是也。余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。時墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子當(dāng)死于其時，年壽蓋逾八十。（葛洪《神仙傳》：“墨子年八十有二，入周狄山學(xué)道。”孫詒讓《閑詁》謂其說虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，后世遂謂其入山學(xué)道也。然既不得定其生卒的年，則此事無足深論。）上推墨子生年，當(dāng)早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁啟超《墨子年代考》頗精密，然謂墨子生于周定王初年，（元年至十年之間。）約當(dāng)孔子卒后十余年，卒于周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當(dāng)孟子生前十余年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒后十年。其卒當(dāng)在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早于鄭繻公被弒之后三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計之，鄭繻被弒后三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時之誤。
《淮南 要略》稱：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”蓋墨子初年，正值孔門盛時，故得聞其教論，受其術(shù)業(yè)，非謂墨子親受業(yè)于孔子也。《墨子 耕柱篇》：“葉公子高問政于仲尼，仲尼對曰云云，子墨子聞之，曰：葉公未得其問，仲尼亦未得所以對。”今按：墨子幼年，正當(dāng)孔子晚節(jié)，或竟不及與孔子并世。孔子游蔡，遇葉公，墨子尚未生。此云聞其問答，亦得之傳聞，非謂其時墨子已生，有知識，能云云也。《耕柱篇》又載子夏之徒問鬪于子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：“《史記索隱》引《別錄》云：按《墨子書》有文子，文子即子夏之弟子，問于墨子，如此則墨子在七十子后。”此亦誤。《論語》子夏之門人問交于子張，豈得謂子張在子夏后？謂墨子年事較晚于子夏則可，謂墨子在七十子后則非也。
【生平】
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墨翟相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。據(jù)說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
西漢太史公在《史記孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后。”所以后世一般認(rèn)為他是宋人。
公元前5世紀(jì)初，墨子可能是出生在宋國一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當(dāng)時的社會是一個“處工就官府”的社會，即工匠處于官府的嚴(yán)格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會地位十分低下。而當(dāng)時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家，為他后來的社會活動奠定了良好的基礎(chǔ)。
他精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠魯班相比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農(nóng)之難"，是一個同情"農(nóng)與工肆之人"的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。
墨子"好學(xué)而博"（《莊子天下》），并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子天下》）。
墨子許是洞察到人性的弱點，其著作《天志》《明鬼》宣揚敬天事鬼，以震懾當(dāng)時權(quán)力不受約制的天子國君，遂形成墨家宗教觀，也因此受到后人的曲解與批評。東漢哲學(xué)家王充寫《論衡》一書時，狠狠批判了墨子的宗教觀。但無論如何，墨學(xué)在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學(xué)說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。
他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車。《墨子》稱“今天下之士，君子之書，不可勝載”。梁啟超在研究私人藏書的起源時：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，無書甚多。可見書籍已經(jīng)流行，私人藏儲，頗便且當(dāng)。”
在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列"顯學(xué)"。
墨家同時也是一個有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。
墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸盤論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。
墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。
墨子天資聰慧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導(dǎo)山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學(xué)的思維高度，這就是后來他寫的名篇《所染》。 由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家
他還擅長守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。
墨子在學(xué)習(xí)中，常把學(xué)到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學(xué)派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學(xué)習(xí)，關(guān)鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。
在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。
由于墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。
墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
【墨子姓名考】
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歷史學(xué)界至今無法確定墨子的真實姓名，有以下各種說法：
墨子姓墨名翟
最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱。《元和姓纂》明確說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書藝文志》也沿用這種說法。
墨子姓翟名烏
南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說，并認(rèn)為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名。”認(rèn)為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，并進一步說明，以為古代確實有“翟”這姓氏，但無“墨”姓，而且戰(zhàn)國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等，都沒以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。
墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，非姓名
近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來稱一個不知姓名的外國人。
墨為古代刑名之一
近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱“翟”。
【墨子里籍考】
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墨子生于何處，現(xiàn)有書籍并無明確記載，歷史上也有不同的說法，曾有宋人說，楚人說，魯人說，印度人說等。其中宋人說歷來為墨學(xué)界絕大部分人所認(rèn)可。
宋人說
《史記孟子荀卿列傳》“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后。”據(jù)此歷代學(xué)者稱其為宋人。此說一直流行到清代。
楚人說
清代畢沅注《墨子》時，據(jù)《呂氏春秋》高誘之注， 并參照墨子諸多與魯陽文君的對話，推定其為魯陽人，即楚人。
魯人說
清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中第一次提出墨子為魯國人。其主要依據(jù)為：
《墨子貴義》“墨子自魯即齊” (墨子游歷很廣，這并不能說明墨子是魯人)
《墨子魯問》“以迎墨子于魯” (墨子曾在魯國居住過，這也不能說明墨子是魯國人)
《呂氏春秋愛類》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。
滕州說的提出
墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證，墨子出生地應(yīng)為古代邾國的“濫邑”(現(xiàn)山東滕州境內(nèi))，濫邑后來歸屬魯國。其主要依據(jù)有：
墨子是宋國貴族目夷之后，史載滕州東南有目夷亭
墨子學(xué)說繼承了邾婁文化的傳統(tǒng),而邾婁號稱“百工之鄉(xiāng)”，而墨子生活習(xí)慣和科技成就與此密切相關(guān)。
其他學(xué)說
印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學(xué)辨》等論著，首次提出墨子為印度人。他認(rèn)為墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)；而且墨子長得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應(yīng)該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛(wèi)聚賢考證墨子應(yīng)為印度人或阿拉伯人。
但回教徒之說法顯然不符事實，因為先知默罕默德出生于約公元570（另一說為公元571年），而伊斯蘭教于7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，于公元7世紀(jì)中葉（唐朝）從阿拉伯傳入中國。與墨子活動時間相差千年。回教源于伊斯蘭教，而伊斯蘭教由先知默罕默德一手創(chuàng)立。故在默罕默德之前的稱之為回教實屬不妥，或許會引發(fā)宗教爭議。
【思想】
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據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子魯問》所云：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。”其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：
①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認(rèn)為天之有志--兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天只臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻是在認(rèn)識論方面 。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經(jīng)驗為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性的認(rèn)識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識的作用，墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國第一個邏輯思想體系。
一種觀點認(rèn)為，墨子世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。 但另一種觀點認(rèn)為，“非命”與“天志”體現(xiàn)了墨子“天人之辯”強烈的思維張力，在墨子宗教哲學(xué)里，天志兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng) 治者發(fā)動 戰(zhàn)爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者 ”來充當(dāng)； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ，發(fā)揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是“ 一同天下之義”。
邏輯思想
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學(xué)的體系。
【著作】《墨子》
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《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。
墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。
戰(zhàn)國末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。
《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失。現(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》，著重闡述認(rèn)識論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無可考。
《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。
按梁啟超的分類，《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。
第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。
這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語。“修身”一詞，為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說。“法儀”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。
第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認(rèn)為是墨子門弟所記的墨子之言。
第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。
這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論、社會科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認(rèn)為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認(rèn)為是后墨學(xué)者所著。孫詒讓所據(jù)的理由之一是：公孫龍與墨子時代不同，而且公孫龍在墨子之后，因此不可能有堅白石之論。
第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。
這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。
第五類：守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。
這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。
此書文風(fēng)樸實無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學(xué)（光沿直線前進，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
【貢獻與影響】
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墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。
另外墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻是多方面的，其主要者有：
1．宇宙論方面
墨子認(rèn)為，宇宙是一個連續(xù)的整體，個體或局部都是由這個統(tǒng)一的整體分出來的，都是這個統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構(gòu)成，整體與個體之間有著必然的有機聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進而建立了關(guān)于時空的理論。他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時空的定義之后，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認(rèn)為，時空既是有窮的，又是無窮的。對于整體來說，時空是無窮的，而對于部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續(xù)無窮的，這連續(xù)無窮的時空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時空理論。
在時空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來，聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運動表現(xiàn)為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。
對于物質(zhì)的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無”(《老子》第1章)，“天下萬物生于有，有生于無“(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始于“有”的主張。他指出，“無”有二種，一種是過去有過而現(xiàn)在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”，本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。由此可見，“有”是客觀存在的。接著，墨子進而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問題。他認(rèn)為，如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。
2．?dāng)?shù)學(xué)方面
墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。
墨子所給出的數(shù)學(xué)概念主要有：
關(guān)于“倍”的定義。墨子說：“倍，為二也。”(《墨經(jīng)上》)亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”(《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。
關(guān)于“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應(yīng)，完全相等，稱為“同長”。
關(guān)于“中”的定義。墨子說：“中，同長也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。
關(guān)于“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規(guī)畫出，也可用圓規(guī)進行檢驗。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。
關(guān)于正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。
這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。
關(guān)于直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。三點共線為直線的定義，在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應(yīng)用。晉代數(shù)學(xué)家劉徽在測量學(xué)專著《海島算經(jīng)》中，就是應(yīng)用三點共線來測高和測遠的。漢以后弩機上的瞄準(zhǔn)器“望山”也是據(jù)此發(fā)明的。
墨子把點、線、面、體分別稱為“端”、“尺”、“區(qū)”、“體”，并給出了它們各自的定義。他還指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類似。
此外，墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進制記數(shù)法，墨子則是對位值制概念進行總結(jié)和闡述的第一個科學(xué)家。他明確指出，在不同位數(shù)上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可多于五。這是因為在同一數(shù)位上(個位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時，則反過來一包含了五．十進制的發(fā)明，是中國對于世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》數(shù)學(xué)卷中所說：“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學(xué)的“，“如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了“。
在由魯國通往楚國的路上，一個穿著粗麻布衣服的中年男子，正在急匆匆地趕路。只見他渾身塵土，汗如水注，但并沒有放慢自己的腳步。
一路之上，人煙稀少，路旁有大片大片荒蕪的田地，荒地上間或還可以看到橫陳的尸體和白森森的殘骨。
他是誰呢？是什么原因使他如此奔波呢？
大約公元前450年左右，正值我國歷史上的戰(zhàn)國時代初期。當(dāng)時諸侯各自割據(jù)一方，稱王稱霸。各諸侯之間互相攻伐，以大欺小，以強凌弱，兼并戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生。
戰(zhàn)爭給人民帶來了無窮的災(zāi)禍，給國家?guī)頍o法彌補的創(chuàng)傷。大批的老百姓在戰(zhàn)爭中死去，家園被毀，國家危亡。人們生活在水深火熱之中。
現(xiàn)在，據(jù)說楚國的著名機械制造家公輸般，正夜以繼日，為楚國制造新的攻城器械，準(zhǔn)備攻打宋國。這無疑是在無窮的戰(zhàn)爭中，又撒了一把鹽。
這個不幸的消息，激起了這位匆匆趕路之人的憤怒，他就是大名顯赫的政治家、思想家和科學(xué)家魯國人墨翟，人們尊稱他為墨子。現(xiàn)在，他正要趕往楚國去，準(zhǔn)備阻止楚王發(fā)動的不義之戰(zhàn)。
經(jīng)過半個月的長途跋涉，墨子來到了楚國的都城郢，已是非常勞累、疲困，但他顧不上休息，便去見楚王和公輸般。
他運用自己的辯才和機智，向楚王和公輸般陳述利害，說明了如發(fā)動這場不義之戰(zhàn)，對兩國都不會有好處。
盡管楚王和公輸般在墨子面前理屈詞窮，但是仍然堅信自己有先進的攻城器械，打敗宋國如囊中取物。所以，這場仗是勢在必打，任何人勸說均無濟于事。
墨子見此，便說道：“你說你們有先進的攻城器械，那么，你們真能打敗宋國嗎？”
說著，墨子便在桌上擺起實物圖來，讓公輸般用他制造的器械來攻打。公輸般多次演示了攻城的器械和技術(shù)，都被墨子一一擊退，公輸般失敗了。
公輸般雖然失敗了，但他并不死心，便想陰謀殺害墨子，以贏得戰(zhàn)爭的勝利。
墨子一眼便識破了公輸般的陰謀，便堅定地說：
“你的意思是想先把我殺了，再去攻打宋國，但是，你錯了，我的學(xué)生禽滑厘等300余人，正拿著我的守城器械，按照我的守城部署，正等著你們?nèi)ミM攻呢。
“所以說，你們即使殺了我，宋國同樣也是攻不下來的。相反，卻落個被天下人恥笑的罵名！”
在看到攻取宋國已經(jīng)無望的情況下，楚王不得不放棄這場不義之戰(zhàn)。這個故事可以使人看到墨子的膽略和才智，是如何的出類拔萃和勝人一籌。
墨子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，相傳是宋國人，后來長期住在魯國，他是我國古代卓有貢獻的自然科學(xué)家。
墨子大約出生在周敬王40年（前480年）左右，卒于周威烈王 6年（前420）左右，出生于一般的平民百姓家庭，本人曾經(jīng)當(dāng)過制造器械的工匠。
在認(rèn)識論上，墨子重視生產(chǎn)知識，承認(rèn)外部物質(zhì)世界的客觀性，強調(diào)感性直觀是認(rèn)識的來源和根據(jù)。這在2000多年前，確實是難能可貴的。
無疑，這也是墨子和他的學(xué)派，能夠在自然科學(xué)中做出重大貢獻的重要原因。但是，墨子過分夸大了感性的作用，又陷入了狹隘經(jīng)驗論的錯誤。
墨家學(xué)派的總匯《墨子》原共71篇，現(xiàn)存53篇，其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》等四篇合存起來稱《墨經(jīng)》。
這四篇再加上《大取》、《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這6篇放在一起總稱為《墨經(jīng)》。
這是一部內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作。書中不僅涉及到社會科學(xué)范疇的廣闊內(nèi)容，還包含有時間空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)等自然科學(xué)方面的內(nèi)容。
在這部書中，其中有很多問題闡述嚴(yán)密，說理透徹，立論準(zhǔn)確，具有十分重要的科學(xué)價值。可以這樣說，《墨經(jīng)》在古典哲學(xué)和自然科學(xué)著作中，是一部不可多得的珍品。
首先，《墨經(jīng)》中記述了豐富的力學(xué)知識。力學(xué)，是研究機械運動的科學(xué)。《墨經(jīng)》中有關(guān)于機械運動的定義：“動，城徙也。”
上面這句話的意思是，物體位置的移動，就是機械運動。這跟現(xiàn)代機械運動的定義是完全一致的。書中又進一步闡述了平動、轉(zhuǎn)動和滾動等幾種不同形式的機械運動。
《墨經(jīng)》中關(guān)于力的定義是從人的體力概念引申出來的。書中寫：“力，形之所以奮也。”這句話的意思是說，力是使人的運動發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化的原因。
當(dāng)時，我國人民已經(jīng)認(rèn)識到浮力原理，并且在生產(chǎn)中有了廣泛的應(yīng)用。書上寫道：“形體大的物體，在水中沉下的部分淺，是因為物體重量被水的浮力平衡的緣故。
這說明了墨子不僅定性地認(rèn)識到浮力同重力的平衡關(guān)系，而且有了定量的概念。這和后來希臘學(xué)者阿基米德創(chuàng)立的浮力原理是一致的，只是表述得不夠完整。
《墨經(jīng)》討論了杠桿的平衡問題。設(shè)有一杠桿，一頭懸掛砝碼，另一端懸掛重物。支點的一邊叫標(biāo)（力臂），另一邊叫本（重臂）。如果兩邊平衡，杠桿必是水平的。
《墨經(jīng)》不僅清楚地敘述了種種杠桿的實驗結(jié)果，更加可貴的是對這些實驗做了正確地解釋。
例如，它解釋了“標(biāo)”一端下垂的實驗現(xiàn)象，認(rèn)為是由于力臂和砝碼的聯(lián)合作用大于重臂和重物的聯(lián)合作用的緣故。
這個解釋不僅考慮到力或重的多少，而且還考慮了距離和平衡的關(guān)系，雖然并沒有得出明確的定量關(guān)系，但是實際上提出了力矩的概念。
可以說，墨子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了杠桿的平衡原理。
在《墨經(jīng)》中，還記載著豐富的幾何光學(xué)知識。
墨子和他的學(xué)生們做了世界上最早的小孔成像實驗，并且提出了精辟的解釋：
在一間黑暗的小屋朝陽的墻上開一個小孔，人對著小孔站在屋外，屋里相對的墻上就出現(xiàn)了一個倒立的人影。
為什么會出現(xiàn)這奇怪的現(xiàn)象呢？
墨子解釋道：這是因為光線像射箭一樣，是直線行進的。人體下部擋住了直射過來的光線，穿過小孔，成影在上邊；人體上部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。
墨子并指出，人的位置離墻壁由遠及近，暗室里的影也由小變大，倒立在墻上。這是對光直線傳播的第一次科學(xué)解釋。
書中還利用光線直線傳播的原理，解釋了物體和投影的關(guān)系。
墨子認(rèn)為，光被遮擋就產(chǎn)生投影，物體的投影，并不跟隨物體一起移動。如飛翔著的鳥兒，它的影子仿佛也在飛動著，實際上并不是這種情況。
墨子指出，飛鳥遮住了直線前進的光線，形成了影子。在一瞬間，飛鳥移動了位置，原來光線照射不到的地方，舊影就消失了，而在新的地方，出現(xiàn)新的影子。
這就是說，鳥在飛翔中，它的影子并不跟著移動，而是新舊投影的不斷更新。在2000多年前，能這樣深入細致地研究光的性質(zhì)，做出正確解釋，確是難能可貴的。
墨子和他的學(xué)生們對鏡子成像的原理進行了深入的研究，并提出了平面鏡、凹面鏡和凸面鏡成像的理論。
《墨經(jīng)》關(guān)于四面鏡成像的敘述，沒有說明物體在凹面鏡球心和焦點之間的時候的成像情況，顯然不夠全面、嚴(yán)密，但是在科學(xué)還處于萌芽時期的古代，不能不說，這是一個了不起的成就。
凸面鏡成的像只有一種：像是正立而縮小的虛像，位于鏡子的背面；物體距鏡近，像大，反之，就小。墨子在描寫凸面鏡時，是符合實際的。
在聲學(xué)方面，《墨子》也有記述，當(dāng)時設(shè)計了一種地下聲源定向裝置。其方法如下：沿城墻根每隔一定距離挖一口井，挖到地下水位以下約兩尺為止，然后在井下放置一個容量七八十升的陶甕，甕口蒙上皮革，做為地下共鳴箱。
這時，讓聽覺靈敏的人伏在甕口諦聽，遇有敵人挖坑道攻城，就可以根據(jù)各陶甕的響聲大小確定來敵的方向位置，以便出兵給敵以迎頭痛擊。
此外，《墨經(jīng)》中還提出了“端”、“尺”、“區(qū)”、“穴”等概念，大致相當(dāng)于近代幾何學(xué)上的點、線、面、體。
墨家關(guān)于“端”的概念的論述，還包括了“原子”的含義，認(rèn)為“端”是組成物體的最小單位。
如果這些理解沒有錯誤的話，那么可以說，早在2000多年前，《墨經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代原子學(xué)說的萌芽思想，無論是哲學(xué)發(fā)展史還是在科學(xué)發(fā)展史上都占據(jù)一定的地位。
從上可知，墨子和墨家學(xué)派的科學(xué)成就，在2000多年前的古代，應(yīng)該是相當(dāng)杰出的。他們所以能夠取得這些成就，是和他們重視實驗、敏于觀察和科學(xué)的思維方法分不開的。
以上情況也說明了另一個情況，就是在我國古代，還沒有建立在嚴(yán)密的科學(xué)實驗和嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法基礎(chǔ)上的物理科學(xué)，沒有形成獨立的物理學(xué)學(xué)科。但是，在實踐中卻積累了豐富的物理學(xué)方面的知識。
3．物理學(xué)方面
墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。
首先，墨子給出了力的定義，說：“力，刑(形)之所以奮也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時，墨子指出物體在受力之時，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當(dāng)?shù)奈矬w碰撞后，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。
接著，墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認(rèn)為“動”是由于力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無久之不止，當(dāng)牛非馬也。”的觀點，意思是物體運動的停止來自于阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠運動下去。這樣的觀點，被認(rèn)為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，比同時代全世界的思想超出了1000多年，也是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標(biāo)志（亞理士多德認(rèn)為力是使物體運動的原因，沒有力物體就不會運動，而停止是物體的本性，這樣的觀點是符合常人觀測的結(jié)果的，卻是膚淺和錯誤的）。
關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長。用現(xiàn)代的科學(xué)語言來說，“本”即為重臂，“標(biāo)”即為力臂，寫成力學(xué)公式就是力×力臂(“標(biāo)”)=重×重臂(“本”)。現(xiàn)在人們一般都習(xí)慣于把杠桿定理稱為阿基米德定理，其實墨子得出杠桿定理比阿基米德早了200年，應(yīng)稱之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動摩擦等力學(xué)問題進行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學(xué)史上，墨子是第一個進行光學(xué)實驗，并對幾何光學(xué)進行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探討了光與影的關(guān)系，他細致地觀察了運動物體影像的變化規(guī)律，提出了“景不徙”的命題。也就是說，運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著，其實這是一種錯覺。因為當(dāng)運動著的物體位置移動后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，只是新舊影像隨著物體運動而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運動。墨子的這一命題，后來為名家所繼承，并由此提出了“飛鳥之影未嘗動”的命題。
隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出，光源如果不是點光源，由于從各點發(fā)射的光線產(chǎn)生重復(fù)照射，物體就會產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點光源，則只有本影出現(xiàn)。
接著，墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經(jīng)過物體再穿過小孔時，由于光的直線傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關(guān)系，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。
特別可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射，則會出現(xiàn)重復(fù)反射，形成無數(shù)的像。凹面鏡的成像是在“中”之內(nèi)形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區(qū)分球心與焦點的差別，把球心與焦點混淆在一起，但其結(jié)論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對聲音的傳播進行過研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說，在守城時，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準(zhǔn)備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內(nèi)迎之）。盡管當(dāng)時墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。
4．機械制造方面
墨子是一個精通機械制造的大家，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個制造車輛的能手，可以在不到一日的時間內(nèi)造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當(dāng)時的人們所贊賞。
值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當(dāng)時各種兵器、機械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結(jié)構(gòu)，城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對后世的軍事活動有著很大的影響。
5．哲學(xué)方面
墨子的哲學(xué)建樹，以認(rèn)識論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。
墨子認(rèn)為，人的知識來源可分為三個方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來部不應(yīng)當(dāng)是簡單地接受，而必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎(chǔ)，進而繼承和發(fā)揚。
墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規(guī)畫出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵著積極的進取精神。
除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為“慮”、“接”、“明”三個步驟。“慮”是人的認(rèn)識能力求知的狀態(tài)，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些事物，如時間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界。總之，墨子把知識來源的三個方面有機地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識論領(lǐng)域中獨樹一幟。
墨子又是中國邏輯學(xué)的奠基者。他稱邏輯學(xué)為“辯”學(xué)，把其視之為“別同異，明是非“的思維法則。他認(rèn)為，人們運用思維，認(rèn)識現(xiàn)實，作出的判斷無非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標(biāo)準(zhǔn)，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運用思維以認(rèn)識事物，對同一事物作出的判斷，或為“是”，或為“非”，二者必居其一，沒有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現(xiàn)代的邏輯學(xué)名詞來說，這就是排中律和毋矛盾律。
由這一思維法則出發(fā)，墨子進而建立了一系列的思維方法。他把思維的基本方法概括為“摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予“(“小取”)。也就是說，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”(概念)、“辭”(判斷)、“說”(推理)表達出來。“以類取，以類予”，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯學(xué)的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
綜上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者之一。遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來墨家的衰微，幾近熄滅。后世的科學(xué)家大多注重實用，忽視理性的探索，此實為中國科技史上的莫大損失。
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