《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計
浙江溫州二中 程永超
一、設(shè)計說明
王善之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”,有“天下第一行書”之譽(yù)。其實，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識見高遠(yuǎn)，臉炙人口。如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將因言釋文“和因文悟言“相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.理解并掌握寫景言情時關(guān)鍵詞語(重點(diǎn)文言詞語)的作用及影晌。（“因言釋文“）
2.在了解蘭亭宴會的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。(“因文悟言”)
3.了解課文驕散并行而以散為主的行文筆法。
三、教學(xué)過程
(一)導(dǎo)入新課
素有“書圣”美譽(yù)的王善之不僅擅長書法,也擅長詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽(yù)為“天下第一行書”(出示臨摹圖),只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》臉炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。
(二)審讀課題
提問：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句?(或問：這是一種什么文體？從文中哪幾句話能看出來?)
明確:“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”?A會于會稽山陰之蘭亭。 B后之覽者，亦將有感于斯文。C故列敘時人。
(掌握“序”這種文體、書序與贈序的區(qū)別;為下文“蘭亭集會”展開鋪墊。)
(三)朗讀課文，研習(xí)文本
1.朗讀課文，提問：《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同?
明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。
2.文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的思考的?(或者問：作者情感變化的過程是怎樣的?)
明確：作者的情感變化有一個由樂到痛再到悲的過程。作品是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。
接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。
(1)第一部分
①提問：本文記敘了一次蘭亭集會盛況，這是一次怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。
明確：良辰一美景一佳處一樂事,"信可樂也"。
師生共同研習(xí)如下:
良辰:“永和九年，歲在美丑，暮春之初”,即東晉穆帝永和九茸三月三。結(jié)合“美丑”,簡介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識。
佳處:“會稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭潔山，據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花。
樂事:“修祺事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修祺日，但三國魏以后用三月三日，不再用“巳曰”。(提問：春天在古代分幾個階段？明確：孟一仲一暮口)
人物:“群賢畢至，少長咸集”。重點(diǎn)落實“咸”字。
美景:“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激漏”“映帶左右”。解釋詞語并板書，重點(diǎn)落實研習(xí)“修竹”“清流。
明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗;浦急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。
②賞析:“引以為流筋曲水……”
我國古代文人有流筋而飲、吟詩作賦之雅俗。賢士聚會免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流筋曲水(把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒),賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之樂，然而可以“暢敘幽情”,各抒懷抱。(補(bǔ)充“濫筋”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。)
③出示“流筋曲水”圖片：要求學(xué)生展開想象，作一段宴會場景描寫，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語的文化意昧。
明確：看到這幅圖，我們仿佛回到蘭亭集會上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩意人生，他們的聚會成為千古美談，直到今天，每年三月三日，還有許多書法家、畫家、文學(xué)家都匯集此地。
“天朗氣清，鳳和暢”（“鳳”“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作洋洲。有春風(fēng)才算得上惠風(fēng)。)
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛“（要求學(xué)生翻譯此句，并分析”“仰”所指，同時體會這兩個驕散結(jié)合的句子。)
小結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景,往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。
(2)第二部分
人們常說“好花不長開，好景不長在“,“天下沒有不散的篷席”。第一段宴會描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感昵?
①提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字。
明確:“痛”那么是痛心、痛情還是悲痛?先不忙回答，看看作者因何而痛?
人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)”把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“寄所托，放浪形骸之外”就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。
②提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會上去實現(xiàn)自己的抱負(fù)?
明確：王善之所處時代是“下名士，少有全者”時代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王善之在文中寫的:“趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，然自足……”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨:“知老之將至。”
③重點(diǎn)研習(xí)以下語句，深度明確作者的“痛”是什么。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝篷難再”,這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化……”況且人壽命的長短,要聽?wèi){造化，無論壽命是長還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無盡，而且更多時候是“心想而事不成”,這樣,“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
這種“痛”是痛什么?--對人生短暫、世事無常的痛惜。
(3)第三部分
前面兩部分分別講到了“樂”和“痛”,那么接下來作者的感情會有怎樣的轉(zhuǎn)變昵?
請一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。
①理清這部分思路。
明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的體驗,“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對人生的深入抒寫，這與當(dāng)時的社會風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。
②提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢?
重點(diǎn)研習(xí)下面幾句:
“每覽”一句：每看到古人對死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。
“一死生”和“齊彭殤”句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思。 “彭祖”傳說活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道,所以把他當(dāng)做長壽的代名詞。
“后之視今”句：后人看待今天也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!
教師總結(jié)：錢鐘書曾說“目光放遠(yuǎn)，萬事旦悲”。魏晉時代，由于社會黑暗，現(xiàn)實殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力來抗拒人生的虛無。雖然王善之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)帯?nbsp;
（四）總結(jié)
“在山陰道上走，如在畫中游”口讀罷《蘭亭集序》，我們腦中浮現(xiàn)出綠樹掩映的群山、修長挺拔的翠竹，還有那清澈急流的溪水。難怪有人說,欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴(yán)冬圍爐，溫暖如春。
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