以古典文學(xué)為契機(jī)進(jìn)行道德教育
甘肅 呂敏航
隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)日益開放，人們的思想品德狀況也隨之發(fā)生很大的變化。從調(diào)查情況看，中學(xué)生的主流是積極的、健康向上的，大多數(shù)中學(xué)生緊貼時(shí)代、視野開闊、思想活躍、頭腦靈活，興趣廣泛、生氣勃勃，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中學(xué)生成長(zhǎng)的鮮明特點(diǎn)。但是，也存在著急待解決的嚴(yán)重問題，其中最為突出的是：
(一)、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。中學(xué)生理應(yīng)懂得個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)自己的責(zé)任。而實(shí)際上，中學(xué)生不關(guān)心政治、不關(guān)心國(guó)家、不關(guān)心集體、不關(guān)心他人的情況相當(dāng)嚴(yán)重，有的中學(xué)生根本不看黨報(bào)和中央電視，對(duì)于“國(guó)家繁榮昌盛的關(guān)注度”有11.8%以上的學(xué)生表示“管不了”和“從不想”，對(duì)于“看到不良的社會(huì)現(xiàn)象”有13.1%的中學(xué)生無動(dòng)于衷；“看到同學(xué)做錯(cuò)了事，能熱情幫助”的不到45.0%，許多學(xué)生對(duì)別人的為難無動(dòng)于衷；能格守諾言的僅占1/3，大部分學(xué)生對(duì)自己的許諾并不想負(fù)責(zé)任。
(二)、缺少遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)。調(diào)查表明，有超過50.6%的中學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)。如對(duì)于“學(xué)習(xí)的主要目的”，中學(xué)生認(rèn)為“使自己將來有所作為”占48.3%，“考上大學(xué)”占36.9，只有12.1%的學(xué)生希望自己能“為祖國(guó)作貢獻(xiàn)”，大多數(shù)學(xué)生主觀上想要自立字強(qiáng)，而實(shí)際上并沒有遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)。在職業(yè)取向上，有70.0%以上的學(xué)生向往“高尚、體面、有錢”的職業(yè)。對(duì)于“最羨慕的職業(yè)”，在給定的范圍內(nèi)，排在前三位是金融界管理者(24.5%)、企事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者(22.9%)、現(xiàn)代科技工作者(16.2%)，僅有1.4%的學(xué)生首選職業(yè)技術(shù)工人。數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)中學(xué)生崇尚對(duì)高薪職業(yè)的追求。
(三)、追求享樂的傾向十分嚴(yán)重。近幾年，我區(qū)中學(xué)生對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)的要求越來越高，46.7%的學(xué)生對(duì)于生活理想是“吃的香辣、穿 的瀟灑、玩的痛快”。他們不顧家庭實(shí)際追求高檔和名牌，同學(xué)之間相互攀比，講排場(chǎng)，比闊氣，對(duì)于“有的同學(xué)向你展示名牌服裝，你會(huì)怎么辦？”表示自己也想要的占12.6%。有23.2%的學(xué)生認(rèn)為“人生在世主要是為了享樂”。
(四)、法制觀念、紀(jì)律觀念不強(qiáng)。有15.6%的中學(xué)生喜歡“我行我素”，“最好沒人干涉自己”，這從一定程度上反映了學(xué)生要求獨(dú)立自主的愿望，但我行我素卻不等于良好個(gè)性的養(yǎng)成，它更多的是表明中學(xué)生不愿受約束、法制觀念、紀(jì)律觀念淡薄。對(duì)于“在十字路口碰上紅燈，而此時(shí)并沒有車輛經(jīng)過，你會(huì)怎么辦？”，回答有人就通過就跟著走的占27.3%。據(jù)公安局資料顯示，我區(qū)查獲的在校學(xué)生犯罪人數(shù)逐年增多，如1997為0人，1998年為15人，1999年為20人、、、、、其中以小學(xué)及初中生為多。
(五)、意志薄弱、心理脆弱。調(diào)查表明，雖然學(xué)生的心理活動(dòng)總體評(píng)價(jià)是健康的，但也存在一定的心理問題。有嚴(yán)重孤獨(dú)恐懼感、嚴(yán)重不安全感的學(xué)生均超過兩成，有超過40.1%的學(xué)生缺乏自信，有20.8%以上的中學(xué)生，遇到挫折、失敗時(shí)，情緒低落，不易振作。遇到困難，能冷靜對(duì)待的只占53.3%，對(duì)于自己決心要做的事情，只有30.1%的學(xué)生能努力去做好，大部分學(xué)生缺乏克服困難的意志和毅力。
“人是唯一種能夠知道無，而且能夠制造有的存在者�！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”自古以來，每個(gè)人對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭，都負(fù)有一定的使命感、責(zé)任感。只是在不同的年代、不同的社會(huì)，所追求的人生觀、價(jià)值觀所不同�，F(xiàn)在的學(xué)生由于社會(huì)環(huán)境的影響，由于自身政治素質(zhì)、心理素質(zhì)的不成熟，表現(xiàn)出來的是在政治上的淡漠、思想上的迷茫，沒有追求，沒有動(dòng)力。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的多，集體的少。做事更實(shí)際、更世俗。對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭少了點(diǎn)責(zé)任感，多了些苛求和索取。
由于沒有追求，沒有目標(biāo)，而又希望得到大家的關(guān)注，體現(xiàn)自我。有的學(xué)生一味追求扮酷，染發(fā)、穿印有明星頭像的T恤。一些男生，頭發(fā)抹摩絲、蒸餾水，并把前頭一小撮向上翹起，引起別人的注意。更有甚者，抱著吉他，到處招搖，借此來滿足他們的虛榮心、失落感。表現(xiàn)他們有個(gè)性，很前衛(wèi)，是時(shí)代的弄潮兒。
16、17歲的花季少年在值大好年華，但有的學(xué)生把精力過多地放在男女之間交往。尋求一時(shí)的快樂、刺激。他們從教室發(fā)展到食堂，甚至到宿舍。從躲躲閃閃，到公開大方，出雙入對(duì)。他們以此為榮，以此炫耀自己的本事。甚至覺得在學(xué)校沒有談戀愛、找朋友，是缺憾。他們的精力、時(shí)間過多花費(fèi)在倆人世界，而荒廢了學(xué)業(yè)，疏遠(yuǎn)了集體，減少了與他人的交流、溝通。在他們眼里，理想、道德、知識(shí)、紀(jì)律、校規(guī)都是虛的，而尋求刺
所以對(duì)當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行道德教育已經(jīng)刻不容緩。筆者覺得，如果我們從古典文學(xué)中汲取有關(guān)道德教育的營(yíng)養(yǎng)，將會(huì)收到事半功倍的效果。
連恒幾千年的中國(guó)文明，輝煌燦爛，博大精深。作為其文化主體部分的道德精神，個(gè)體修養(yǎng)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，而且形成中華民族特有的良風(fēng)美俗。文明古國(guó)，禮儀之邦，以其強(qiáng)大的生命力影響著東方各國(guó)。直至今日，到處可以看到中華民族高尚的道德風(fēng)范在現(xiàn)代生活中的深刻影響和巨大作用。而作為傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)的古典文學(xué)中充滿了人倫綱常，道德風(fēng)范。這些恢弘的篇章，既是文學(xué)史上的瑰寶，也是思想道德寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。倡導(dǎo)具有道德精神的中國(guó)古典文學(xué)教育，目的就是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，更有效地體現(xiàn)出中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值，教育當(dāng)代中學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，為中華民族的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
1、大局觀念：它突出表現(xiàn)在以小我成全大我，犧牲個(gè)人利益和局部利益去維護(hù)整體利益和全局利益的獨(dú)特品質(zhì)，從而形成整體為上的價(jià)值取向，這在古典名篇中都有明顯的表現(xiàn)。
《史記》“廉頗藺相如傳”中，司馬遷為后人塑造的廉頗和藺相如很有典型意義。藺相如在外敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)；在內(nèi)，他不以位高而自傲，面對(duì)廉頗的挑釁，表示要“先國(guó)家之急而后私仇也”。顯示為國(guó)義棄己利的君子風(fēng)度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝，和廉頗后來的“肉袒負(fù)荊”，是“整體為上”的道德準(zhǔn)則在注重國(guó)家利益上的具體表現(xiàn)。對(duì)于這種道德準(zhǔn)則的弘揚(yáng)，會(huì)使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”的小人自慚形穢，這就是文學(xué)的魅力。
大局觀念還表現(xiàn)在以民族利益為重�！稘h書》“蘇武傳”描寫了漢朝使者蘇武在匈奴的艱苦環(huán)境中，如何寧死不屈地保持民族氣節(jié)。文中贊曰：“孔子稱：‘志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁。’使于四方，不辱使命。蘇武有之�！�
在《東周列國(guó)》中，記載著這樣一個(gè)使人感動(dòng)的故事：公元前627年，鄭國(guó)商人路途上，偶而得知秦國(guó)已派出大量軍隊(duì)偷襲鄭國(guó)。緊急中，他一面派人連夜趕回鄭國(guó)去送信，一面機(jī)智地以鄭王使者的身份，帶著四張牛皮和十二頭牛去“歡迎”秦軍。秦軍在驚訝于鄭國(guó)怎會(huì)如此之快得到他們偷襲情報(bào)的同時(shí)，不得不放棄了此次行動(dòng)。弦高只是一個(gè)普通的商人，但他的義舉卻顯現(xiàn)出中華民族歷史彌堅(jiān)的整體為上傳統(tǒng)的深入人心，那就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
2.仁愛和諧：中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說中，除了強(qiáng)調(diào)“禮”，還十分注重“仁”。不論是過去還是現(xiàn)在，一個(gè)國(guó)家的治理都需要法律與道德，如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”，即為現(xiàn)代所說的法律，那么“仁”，即現(xiàn)代所說的道德。然仔細(xì)分析，中國(guó)的“禮”與“仁”，又不完全能被法律與道德所包容。簡(jiǎn)而言之，不論是法律還是道德，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，都彌漫著仁愛和諧的人本之光，顯示了人類的美好希望。
孔子說“仁者，愛人”，“和為貴”；孟子要求統(tǒng)治者們“與民同樂”；墨子的《兼愛》闡述了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的道理；莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對(duì)于和平共處，和諧互愛的向往。
當(dāng)然，理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，仁愛和諧也曾為以往封建統(tǒng)治者們所利用，但它作為民族文化心理的重要成分，在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、凝聚人心、集合力量、維護(hù)統(tǒng)一上起著積極的作用，尤其是對(duì)于中國(guó)人親近和平的氣質(zhì)和人格精神的形成，有著重要的作用。
3.孝字為先：傳統(tǒng)的中國(guó)文化非常注重人與人之間的關(guān)系�！疤煨墟I，君子以自強(qiáng)不息”，揭示了人類生活的內(nèi)在本質(zhì)，即人必須積極努力，奮發(fā)向上；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”則表達(dá)了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，即人與人之間應(yīng)該互相關(guān)懷，敦厚寬容。從《尚書》中最早提出“五教”（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）到孔子“孝悌也者，其為仁之本輿”，到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”都是對(duì)“厚德載物”的具體闡述，特別強(qiáng)調(diào)在家庭中不同關(guān)系的人應(yīng)該遵守的義務(wù)，應(yīng)該扮演的角色。
在家庭中，首先表現(xiàn)為父母對(duì)晚輩的哺育教養(yǎng)。天下沒有不疼愛子女的父母，關(guān)鍵在于如何去愛。中國(guó)古代關(guān)于這方面的文學(xué)記錄比比皆是。從系統(tǒng)完整的《顏氏家訓(xùn)》，袁采的《袁氏示范》到散見于文學(xué)史中包括散文、書信、詩(shī)歌、格言等各種文學(xué)記錄，為后人提供了非常寶貴的“家教”遺產(chǎn)。
還表現(xiàn)為子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝敬�！靶ⅰ笔且磺械赖碌母荆诩夷苄�，于國(guó)則忠。岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，既是對(duì)國(guó)家利益的赤膽忠心，也是對(duì)父母嚴(yán)教的最好回報(bào)，顯示出凜然的民族正氣，更是一種以小見大的道德的高度自覺。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，忠孝曾經(jīng)被發(fā)揮至極端，并產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。然而拋棄雜蕪，取其精華，孝敬父母長(zhǎng)輩在任何時(shí)代任何民族都應(yīng)得到提倡。
還表現(xiàn)為交友接物之道。不論是兄弟姐妹還是鄰里朋友，都應(yīng)抱著“民胞物與”的心胸去對(duì)待。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，說明“和”既是處友的基本標(biāo)準(zhǔn)，和舟共濟(jì)，更要分清是非，不同流合污。
“天地君親師”，由此“孝親”成為中國(guó)的道德本位，并構(gòu)成人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。他們籠罩于傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，迷漫于人的意識(shí)，并反映在文學(xué)作品中。
4修身養(yǎng)性：追求精神境界，是中華民族高尚情懷的重要組成部分。在自身修養(yǎng)方面，表現(xiàn)為不斷的自我完善，向往理想人格。從孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)“士可殺不可辱”，“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“至大至剛”養(yǎng)“浩然之氣”。幾千年來，深入人心的儒家思想，之所以特別崇尚人的精神追求，并不是為了宣揚(yáng)仙風(fēng)道骨，不食人間煙火，而是特別強(qiáng)調(diào)在利與義沖突的情況下，作為與禽獸有別的人，該作怎樣的選擇。
“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！闭沁@種“唯義所在”的人生追求，我們從文學(xué)作品中看到了一幅幅天地正氣圖，聽到了一首首人間正氣歌，他們似一股清流蕩滌著俗泥污濁，反照出見利忘義者的卑瑣。
5. 知行合一：所謂知行合一，是指不僅要有崇高的目標(biāo)，更要有如何達(dá)到這一目標(biāo)的途徑，“知行合一”，切磋實(shí)踐，時(shí)時(shí)反省，方能最終造就理想人格。
孔子認(rèn)為“三人行，則必有我?guī)煛�，倡�?dǎo)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”�？鬃拥挠^點(diǎn)中有一點(diǎn)非常偉大，那就是“躬自厚而薄責(zé)于人”。這種嚴(yán)于律己，寬以待人的行為，本身就是一種君子風(fēng)度，令人折服。因此他的學(xué)生曾子積極響應(yīng)自己的老師，提出要“日三省吾身”。
總之 “文以載道”的傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，使中國(guó)文學(xué)所負(fù)載的重任為世界上任何一個(gè)民族、任何一種文化所不及，因此，我們要充分發(fā)揮中國(guó)古典文學(xué)的教育作用。
（甘肅西和北川初級(jí)中學(xué) 742100 呂敏航（老師））
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