十七 《新序》二則
教學(xué)目標(biāo)：
1、 由誦識文：由對話與字型感受，品賞傳統(tǒng)語言文字的獨特魅力
2、 因文悟道：“無欺、不貪”與“誠信守法”的現(xiàn)代公民精神。
課時安排：2課時
教學(xué)步驟：
一、 導(dǎo)入新課、介紹作者
1、提問：誰能講一講“葉公好龍”的故事？這個故事有什么特點？
明確：漢劉向《新序雜事》記載：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著龍，房屋上也畫著龍。真龍知道了，來到葉公家里，把頭探進(jìn)窗子。葉公一見，嚇得拔腿就跑。利用寓言、比喻等形式達(dá)到諷諫的目的，這就是西漢的劉向編撰《新序》的目的所在。
2、提問：他為什么可以提意見呢？（看注釋）
明確：因為他20歲就做了“諫議大夫”的職務(wù)，專門給皇帝提意見。后來被皇帝召到“天祿閣”主持經(jīng)傳、詩賦的整理校正工作達(dá)20年之久，是當(dāng)時著名的“經(jīng)學(xué)家”，開設(shè)講壇傳授儒學(xué)經(jīng)典知識，猶如現(xiàn)在的百家講壇，名噪一時。他不只傳授知識，還編撰史書，為這些書籍編篇目，寫敘錄。成為我國“目錄學(xué)之祖”、“校讎學(xué)”的創(chuàng)始人。其文多為奏疏以及校書后為古書寫的“敘錄”。
3、劉向受到儒家思想和董仲舒的“天人感應(yīng)”觀念的影響，他認(rèn)為善行可以改變天意，轉(zhuǎn)危為安。所以《新序》中記載了許多西漢時期人物的善德懿行，希望善行能感動上天。例如記載了這樣一個故事孫叔敖看見雙頭蛇然后又把他殺死埋掉，認(rèn)為自己將要死了，后來他的母親告訴他“有陰德者天報以福”，結(jié)果孫叔敖不但沒有死，還升為楚令尹，得到很好的聲譽(yù)。
二、翻譯課文
延陵季子將西聘晉
①延陵季子②將西聘③晉，帶寶劍以
名作狀 佩帶
過徐君④。徐君觀劍，不言而色欲之。
拜訪 神色，表情
延陵季子為有上國⑤之使，未獻(xiàn)也，然
因為
其心許之矣，致使于晉，顧反⑥，則徐
達(dá)到 還；“返”
君死于楚，于是脫劍致之嗣君⑦。從者
解下；奉獻(xiàn)； 阻止
止之曰：“此吳國之寶，非所以贈也。” 判斷句 用來--的
延陵季子曰：“吾非贈之也。先日，吾
先前
來，徐君觀吾劍，不言而其色欲之。吾
為有上國之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許
因為 雖然這樣，但是
之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽
進(jìn)奉 指自己的心 欺詐
⑧心，廉者不為也。”
方正、剛正的人
遂脫⑨劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無命，
已故國君
孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓
掛
樹而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子
稱許，贊許
兮不忘故⑩，脫千金之劍兮帶丘墓。” 延陵季子要到西邊去訪問晉國，佩帶寶劍
拜訪了徐國國君。徐國國君觀賞季子的寶劍，嘴上沒有說什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。
延陵季子因為有出使上國的任務(wù)，就沒有把寶劍獻(xiàn)給徐國國君，但是他心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。季子在晉國完成了出使任務(wù)，返還，可是徐君卻已經(jīng)死在楚國。
于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說：
“這是吳國的寶物，不是用來作贈禮的。”延陵季子
說：“我不是贈給他的。前些日子我經(jīng)過這里，徐國國君觀賞我的寶劍，嘴上沒有說什么，但是他的臉色透露出想要這把寶劍的表情；我因為有出使上國的任務(wù)，
就沒有獻(xiàn)給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。如今他死了，就不再把寶劍進(jìn)獻(xiàn)給他，這是欺騙我自己的良心。因為愛惜寶劍就使自己的良心虛偽，廉潔的人是不這樣的。”于是解下寶劍送給了繼位的徐國國君。繼位的徐國國君說：“先君沒有留下遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國國君墳?zāi)惯叺臉渖暇妥吡恕?/p>
徐國人贊美延陵季子，歌唱他說：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”
［注釋］
①本文選自《新序雜事卷七》。作者劉向，本名更生，字子政，沛(今江蘇省沛縣)人，西漢后期著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家。《新序》和《說苑》是劉向在任校中秘書時編撰的兩部分類歷史故事集。
②延陵季子：季札(zhá)，春秋時期吳國人，因封地延陵而得名延陵季子。
③聘：訪問，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問候。
④徐君：徐國國君。徐國在今安徽泗縣北。
⑤上國：指春秋時中原諸侯國。
⑥顧反：還返。
⑦嗣(sì)君：此指徐國即位的君主。
⑧偽：欺。
⑨脫：解下。
⑩兮：語氣詞。故：故舊
1、孔子以仁為核心，他發(fā)現(xiàn)一個人大仁大義，非常想拜他為師，但是他晚生了20年，當(dāng)孔子找到他，想向他學(xué)習(xí)的時候發(fā)現(xiàn)這個人已經(jīng)死了。孔子非常傷心，他慨然地位這個人寫下了歷史上非常有名的十字碑文， “嗚呼有吳（今江蘇）延陵君子之墓”。（這是一個很有名的碑文，除了武則天的無字碑文。）這個人就是季子。
2、提問：朗讀一遍，并請一個同學(xué)把這個故事用現(xiàn)代漢語復(fù)述一下。
提示：背景是延陵季子（延陵是其封地）受到晉國的邀請前去拜訪晉國的國君，（題目中的西聘），為什么到徐國去拜訪徐軍了呢？當(dāng)時地理上徐國是吳國到晉國的必經(jīng)之地，是水陸的交通要害，季子在當(dāng)時很有名氣，因三讓君位而出名、博學(xué)多聞，徐國的國君也是很會治國的的，季子也是慕名而來。到徐國一看百姓安居樂業(yè)，欣欣向榮社會風(fēng)氣。兩個人交談甚歡，把酒言歡，兩個人相見恨晚，成了知己。徐君看到寶劍就流露出想要的表情，季子心理就暗暗許下了承諾。史書中說延陵季子是吳王的第四個兒子，最小但是最賢德。兄弟皆愛之。
3、剛才同學(xué)概括的比較簡練，但是文章比較生動，味道全在對話當(dāng)中，有了這個背景之后，大家再來讀這段對話，想象延陵季子正氣凜然、相貌堂堂的樣子。在江蘇有5座延陵季子的雕塑，據(jù)說他也是儀表堂堂。
有一句廣告詞中說“總有一種力量讓你感動”，究竟是什么力量讓孔子如此感動呢？
明確：誠信不欺的品格。具體的說就是“愛劍不偽心”。偽：詐也。有人刻意的去做叫做偽，解釋成欺騙。延陵季子有一顆怎樣的心呢？高潔的、真實的、高尚的心。一般來說，如果做一個真人，就會心有所想，口有所言，身有所行。（板書：心--言--行）。我怎么想就怎么說，我怎么說就怎么做。這個地方延陵季子跳過了“言”，只是心許這樣去做了。這是一個很誠信的人。什么叫信？人言為信，一字千金，講出來就是守諾，欺詐了自己的真心就是偽，跟偽相關(guān)的，有所不為就是“佛”，不去做蒙蔽自己真心的事情。這就是佛的境界。
4、小結(jié)：學(xué)完這個故事我們知道了延陵季子這個人為什么讓孔子如此感動，這個故事只是延陵季子誠信無欺的一個方面，一件事情，但是確實是他身上的賢、義的具體寫照。盡管幾千年后我們再讀這個故事好像覺得仍然有點不可思議，那是因為我們蒙蔽了自己的內(nèi)心，每一個人都有向上的、光明的心。延陵季子在中國的歷史上有著非常深遠(yuǎn)的文化影響。李白在詩中寫道“延陵有寶劍，價重千黃金，歸來掛墳松，萬古知其心。”杜甫、黃庭堅對他也是非常佩服。
3、再一次朗讀課文，感受延陵季子這個人，感受春秋時期的君子之風(fēng)。我想從大家讀書的聲音中也讀出了一點君子之風(fēng)，鏗鏘有力。
4、大家從自己的學(xué)習(xí)中有沒有無欺、講究誠信這樣的例子？
明確：曾子殺豬、曾國藩早年做學(xué)問的時候?qū)懭沼洠裁炊加洠硬环奖阒v了，把他夢到他的一個好朋友做主考官得到了四千兩銀子，皇帝又賞給他一千兩銀子，他把這件事記錄下來意在批評自己做學(xué)問的好利之心欺騙自己的內(nèi)心，檢討我真是卑鄙啊，我真是丑陋啊。得到老師的表揚(yáng)。
5、如果用一句話來概括這個故事，你們看和大家概括的一樣嗎？
明確:誠信無欺延陵季子
宋人有得玉者
宋人有得玉者，獻(xiàn)諸司城子罕。子罕
定后 之于
不受。獻(xiàn)玉者曰：“以（之）示玉人，玉
給--看 人以（之）為寶，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：
“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。”故宋國之長
不如
者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。今
年高有德的人 意動
以百金與搏黍以示兒子，兒子必取搏黍
黃鶯 嬰兒
矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人
鄙俗的人
必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言
合于道德準(zhǔn)則的至理之言
以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，
其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。子罕
知識或智慧（通“智”）
之所寶者至矣。”
有一個得了一塊寶玉的宋人，把寶玉獻(xiàn)給宋國的大夫子罕。子罕不接受。
這個獻(xiàn)寶玉的人說：“我把這塊寶玉給雕琢玉器的工人看，雕琢玉器的工人認(rèn)為是真的寶玉，所以我才敢獻(xiàn)給您。”子罕說：
“我把不貪當(dāng)作寶，你把玉當(dāng)作寶。如果你把玉給了我，
我們兩人都喪失了寶，不如各人擁有自己的寶。”所以宋國年高有德的人說：“子罕不是沒有寶，而是他所當(dāng)作寶的東西與別人不一樣。”
現(xiàn)在拿百兩黃金和黃鶯來給嬰兒看，嬰兒必定選擇黃鶯；
拿和氏璧和百兩黃金來給鄙俗的人看，鄙俗之人必選擇百兩黃金；
拿和氏璧和合于道德準(zhǔn)則的至理之言來給賢德的人看，
賢德之人必定選擇合于道德的至理之言。人的知識愈精妙，
他所選擇的也愈精妙，人的知識愈粗陋，他所選擇的也愈粗陋。
子罕所當(dāng)作寶的東西真是到了極致的境界了。
1、 朗讀故事，說說這個故事的大意是什么？
明確:人物--子罕，事件--宋人獻(xiàn)玉給他，他不要。“我以不貪為寶，君以玉為寶，若予我者，皆喪寶也。”“子罕之所寶者（不貪的品行）至矣”這是一種非常高的道德評價--達(dá)到極致。寶（寶的繁體），珍也，從玉，從貝。（《說文解字》中注）它的意思和玉和貝有關(guān)。這個字的意思是家有珠玉，玉在傳統(tǒng)文化中有特殊的地位，“玉有五德”，用玉來比君子的品性和節(jié)操。如此珍貴的東西但是子罕不要至少說明他不貪的品質(zhì)和玉是等價的，這種不貪廉潔的品德是可貴的。
2、 一句話概括這個故事，最好能夠和上一個故事形成對聯(lián)。（創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)的喜悅）
明確：廉潔不貪司城子罕（司城是他的官名）
提示：嚴(yán)格從押韻的角度是不合格的，但是從內(nèi)容上很好了。但是還要在上一個故事后面加上一句，誠信無欺延陵季子，后繼豈無子？試著對出下聯(lián)。
3、提問：聯(lián)系自己生活，談?wù)勗鯓涌创雍薄耙圆回潪閷殹保空f說你的“寶”是什么？
明確：這“寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過常人的良好道德品質(zhì)。作者通過設(shè)喻的手法，從人對寶物的不同態(tài)度展開議論，強(qiáng)調(diào)子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個人的知識越精深，一個人的選擇就越精妙。這里的知識一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)。總而言之就是一個人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養(yǎng)提升的需要，體現(xiàn)了其精神的崇高。當(dāng)今社會有些貪官就是智商高品德底下，抵不住誘惑無法堅守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒有達(dá)到這種境界的緣故。歷史上如孔子的學(xué)生顏回、季羨林等都是很窮的，生活不富裕，但他們都有高尚的仁德，別人都羨慕他們，他們自己也很快樂。“一個人只追求吃穿，他的格不高。”--季羨林
客觀地說人沒有飯吃，就會餓死；沒有衣穿，就會凍死。在這種特殊情況下物質(zhì)比什么都重要，但在一般情況下，人的精神追求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)追求。古時還有一個故事叫做終身食魚昔者，有饋魚于鄭相者，鄭相不受。或謂鄭相曰：“子嗜魚，何故不受？”對曰：“故以嗜魚，故不受魚，受魚失祿，無以食魚；不受得祿，終身食魚。“
（注釋）①{饋}贈 ②{祿}封建時代官吏的薪水。
譯文：從前，有人向鄭國,國相贈魚，鄭相不收受。有人對鄭相說：“先生特別喜歡吃魚,為什么不接受呢/”鄭相說：“我因為特別喜歡魚,”所以不收受別人送來的魚。“收受了魚就失去我的傣祿，不能再吃到魚了；不收受禮物，我這能得到傣祿，終身能吃到魚。”
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