淚珠與珍珠(人教版高二必修) 教案教學設計

發布時間：2016-9-26 編輯：互聯網手機版

《淚珠與珍珠》教案

一、教學目標：

1、整理、分析文章中所寫的幾種淚

2、體會作者細膩、真率的情感，欣賞請麗優美、富有含義的語言

3、體味文章中蘊涵的感情，寄寓其中的人生哲學

二、教學重點與難點：

體味文章蘊涵的情感、寄寓其中的人生哲學。

三、教學設想：

從整理分析“文學的淚--現實的淚--宗教的淚”入手，進而探討“淚珠與珍珠的關系”，梳理作者的感情發展過程和文章所闡發的人生哲學，最后總結全文的特點。

四、課時安排：

兩課時

五、教學過程：

（一）導入課文：

同學們，我們在前面一段時間里學習了很多古詩詞，對于前面學習的內容大家還記得嗎？下面，我們來檢查一下。這樣吧，我們用接龍的方式，我說上句，你們說下句，看看大家的情況。

《衛風氓》：“不見復關，泣涕漣漣”；《孔雀東南飛》：“卻與小姑別，淚落連珠子”、“出門登車去，涕落百余行”；《迢迢牽牛星》：“終日不成章，泣涕零如雨”；《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”；《蜀相》：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”；《雨霖鈴》：“執手相看淚眼，竟無語凝噎；《錦瑟》：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”。

大家有沒有發現，我剛剛叫大家接的詩句有一個特點，對了，那就是他們都寫到了眼淚。

今天我要帶領大家學習的，也是一篇關于眼淚的文章，請大家翻到書第52頁，那就是臺灣著名女作家琦君的散文《淚珠與珍珠》。

（二）作家介紹

琦君，原名潘希真，1918年出生于浙江永嘉。由于家庭熏陶，她自幼酷愛文學，5歲開始識字，7歲讀《詩經》、唐詩，9歲讀《論語》、《左傳》和唐宋古文，后來又成為當時詞壇巨擘夏承燾的得意門生。大學畢業時，正值抗戰爆發，她輾轉于上海、永嘉等地，飽經憂患，深感國破家毀之痛。1949年到臺灣，歷任高檢處紀錄股長和司法行政部編審科長等職，1969年自司法部退休，任教于中央大學中文系，教授新舊文學。

在臺灣，琦君可以說是一個人氣相當高的作家。據調查，臺灣三十年最暢銷的男女作家分別是林清玄和琦君，由此我們可以看到她的影響力。說了這么多，大家對琦君可能還是不很了解，那么我想告訴大家，前幾年有一部非常紅的電視連續劇《橘子紅了》（可能有很多同學都看過），就是根據琦君的小說改編的。

琦君的寫作風格就猶如《橘子紅了》一樣，她總能以最澄凈安詳的文字，靜靜地抒寫許多理當驚濤駭浪的家庭事端，就如這篇散文《淚珠與珍珠》，用極為清新安靜的文字表達了她內心的波濤洶涌，闡釋了很深的人生哲學。下面，我們就來學習《淚珠與珍珠》

（三）初讀課文

我給大家五分鐘時間，先把這篇課文默讀一遍，邊讀邊思考這樣一個問題：文中寫到了哪幾種眼淚呢？請大家仔細閱讀，我呆會讓人起來回答。

文學淚：《小婦人》、冰心散文、《啄木曲》、《新安吏》（１－４段）

現實淚：探親淚（５－６段）、母親淚（７－９段）、奮斗淚（10段）；

宗教淚：觀音淚（11－12段）、信徒淚（13段）。

（四）精讀課文

1、文學之淚

課文的1--4段

文章的第一層次是寫少女時代的“我”對淚與愁輕淺無知的感受。開篇引奧爾珂德《小婦人》中的兩句話“眼因流多淚水而愈益清明,心因飽經憂患而愈益溫厚”既是楔子,引發下文“我”對淚水、憂患的認識;也是總綱,統攝全文。

　在這幾段里，作者描繪了自己曾經少女情懷只喜愛文學句子本身的美,讀了冰心的“雨后的青山,好像淚洗過的良心”,便懂得了以具象來比擬抽象的妙處,可是并未能體味“淚洗過的良心”所蘊含的痛苦徹悟后純凈的善和美。

待到“不識愁滋味”的年齡,卻“為賦新詞強說愁”地喜歡白居易《啄木曲》中寫淚與愁的幾句詩:“莫染紅絲線,徒夸好顏色。我有雙淚珠,知君穿不得。莫近烘爐火,炎氣徒相逼。我有兩鬢霜,知君銷不得。”縱然是美麗的紅絲線,也無法將憂傷的淚珠穿起,縱然是熾熱的炎氣,也無法消褪兩鬢的霜華,那種歷經滄桑、滲入骨髓的憂愁豈能用外力消除?而“我”喜歡的“愁”恐怕只是暗合了少女的一種無端的思緒和莫名的感懷罷了,哪里談得上什么領悟呢?

接下來，作者又引用了杜甫《新安吏》中的句子“莫自使眼枯,收妝淚縱橫。眼枯即見骨,天地終無情”。同學們之前學過《石壕吏》，對“三吏三別”應該還有印象吧，這些詩都是揭露戰亂后人民生活窮困的悲慘景象的，也揭示了當時兵役制度的不合理，《新》也是其中一首。詩里描繪了一個悲慘的場景：全村十八歲的男孩都被抓走了。在“白水暮東流,青山猶哭聲”的悲慘景象中,詩人本應淚使眼枯,老淚縱橫,可是一個“莫”,一個“收”,卻將淚水硬生生地逼了回去。天地既無情,縱然淚使眼枯又如何?這就收到了一種“抽刀斷水水更流”的藝術效果,悲憤之情也就更深,更難控制。在這里，作者“我”明白老人因為皺紋多,淚多,所以會“淚水橫流”,可是卻不明白這淚既不像冰心句子里因悔過自新而欣喜的淚,也不同于白居易詩中因難以排遣而益愈沉重的愁淚,那是一位憂國憂民的愛國詩人在面對百姓疾苦時流下的悲憤、同情的眼淚,是對社會、人生的高度責任感和深切憂患意識的體現。“我搶先回答”,“大家聽了都笑”這兩個句子有意無意地表現出當時作者和她的朋友們還是涉世未深、年少無知的。

2、現實之淚

課文5--10段

文章展開后，作者一層層敘說了許多自己的親身經歷和體驗：

第一，抗戰期間，“嘗盡生離死別之苦，輾轉于上海、永嘉等地，避亂窮鄉，經歷了許多驚險”，感受到了國破家毀的哀痛，才體會到讀書時對白居易《啄木曲》中詩句“莫染紅絲線，徒夸顏色好。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近烘爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得”的喜歡，也只是停留在對詩句表達技巧的欣賞的層面，才體會到讀書時對“老淚橫流”理解的膚淺可笑，懂得了老師“但有多少人能體會老淚橫流的悲傷呢”這委婉的批評中的言外之意。那時，也才真正理解了杜甫《新安吏》中描寫的“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情”，寫的是戰爭帶來的無法形容的苦難和刻骨銘心的痛楚。這才體會到戰爭帶來的眼淚是最凄慘的淚水。

其次，1949年琦君到臺灣后，遠離故土的生活境遇，用她自己的話說，“心如無根的浮萍，沒有了著落，對家鄉的苦念也就與日俱增了”。而且，海峽兩岸沒有來往，隔絕太久，真是“錦書萬里憑誰寄？過盡飛鴻矣。柔腸已斷淚難收，總為相思不上最高樓”。一直到“海峽兩岸政策開放。”親歷了“骨肉團聚，相擁而哭，任老淚橫流，一抒數十年闊別的郁結”情景。也曾為“家園荒蕪，廬墓難尋，鄉鄰一個個塵滿面，鬢如霜”而傷心。而“外子”則比我更可悲--親人遭罹磨難，“欲思老淚橫流而不可得”。這些“于憂患備嘗之余”“眼枯見骨”哀痛使作者領悟到“未老莫還鄉，還鄉須斷腸”的離別之淚是最傷懷的淚水。

再次，琦君中年在法院工作多年，見到了世界和人性中丑陋，“領略到人間炎涼與溫暖的滋味”，“懂得，人要掙扎著生活下去是多么的不容易”。（《寫作回顧》）因此，常常為兒子的“冥頑不靈氣得掉眼淚”，聯想到幼年時自己母親也同樣為自己流淚。那眼淚是一個母親為孩子的前途擔憂，是欲訴不能的最溫存最懇切的淚水。作者歷盡了人生的艱難曲折，這才明白“淚水”為什么而流：淚水因憂患而流。淚水流得多，是因為經歷的憂患多，經歷憂患越多，心靈就越善良。

由此，作者聯想到阿拉伯詩人編的關于天使眼淚落入牡蠣體內變成珍珠的故事，慨嘆“生命在奮斗歷程中，是多么艱苦！”然后巧妙地用“這一粒珍珠，又未始不是牡蠣的淚珠呢”點題。明確地告訴我們，生命奮斗歷程中的眼淚，是人生歷經磨難后的最晶瑩最寶貴的珍珠。

全文直到這里，作者才真正點出了淚珠與珍珠之間的關系。

首先從形象上說，淚珠和珍珠都是無暇的，從文字上說，如果根據生活的經驗來看，我們在飽受磨難，痛苦之后流下淚，而珍珠往往是在受到痛苦之后結成的。其他從另外一個角度我們還可以思考一個問題，作者沒有把眼淚比喻成一般的水，而是比喻成珍珠，至少可以看出作者覺得淚珠珍貴。

3、宗教之淚

最后，作者因為觀音為了“蕓蕓眾生”而流的慈悲淚感動，“流下感激的淚”，想到基督徒對耶穌為背負人間罪惡滴血而死“常常感激得涕淚交流”，認為“滿懷感恩的心，是最最純潔真摯的。” 感激的心情就是善良的心--良心，感恩的心情正是鑒別一個人真善美和假丑惡的尺度。良心怎么來？作者在文章告訴我們：一個人經歷的憂患越多，感恩的心情就越多，心靈就越清純、越樸實、越淡泊、越溫存、越寬容、越敦厚。

（五）小結全文

在整篇文章中，作者的感情發展是經歷了一定過程的。在此同時，作者也向我們展示了她思想的三種境界：

第一種境界：純美（心靈）

潔凈的情懷，無邪的心跡是人生的第一種境界--純美。

第二種境界：至真（情感）

第二境界由文本的層面深入到情感的層面，在這一境界里，作者從四個不同的角度，方方面面展示出不同的人生體驗。而這些人生體驗的內核更多的又集中于傷痛。

其實，生命的種種體驗，都是情感的過濾，情感的凈化。在這過程中，生命不停地洗掉了種種的塵埃，剝去了樣樣的偽飾，返璞于一種真實的存在。這種生命的體驗愈豐厚，人生真諦的領悟也就愈清明。這便是人生第二種境界--至真。

第三種境界：至善（道德）

這一境界又由情感的層面上升至道德的層面，這一層面充盈著一種圣潔。

文章自此，筆墨之間早已滲透著宗教的色澤，這一色澤，緣于作者自己真摯敦厚的氣質，也得力于作者儒家的道德修養。于是，人生的第三種境界，也就呼之欲出，那就是--至善。

三種境界，環環相扣，層層相進，厚實地展現出作者對人生的別樣的覺悟，這種覺悟充滿了理性的哲思

思考：這種種眼淚可不可以顛倒順序來寫？為什么？