孔若秋
高中語文第一冊《燭之武退秦師》中把“敢以煩執事”譯為：冒昧地拿亡鄭這件事麻煩您，將“敢”理解為表謙敬的副詞。全句的譯文是“如果滅亡我們鄭國對你們有好處，冒昧地拿亡鄭這件事麻煩您。” 這樣翻譯，顯然與上文語意缺少連貫，文理不通。于是有人認為：這里的“敢”字，應當理解為“豈敢”“哪敢”“怎敢”，“敢以煩執事”就可譯為：“哪敢用這個麻煩您（親自動手）呢？”以為這樣譯，前后文理一貫，謙恭的語氣也表達得很好。（見《中學語文教學參考》2000年第11期《〈燭之武退秦師〉中這個“敢”字怎么譯？》）
如果仔細閱讀《燭之武退秦師》中的整段文字，我們就可以發現這種翻譯也還不夠切合當時情境。
首先，因為上文“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣”，意思是說，秦和晉兩個大國包圍之下，鄭國是已經知道在劫難逃、必然滅亡的了。接著說“若亡鄭而有益于君，敢以煩執事”。這里，一個“若”字，表明“亡鄭而有益于君”只是一個假設，緊接說“哪敢用這個麻煩您（親自動手）呢”，上下這么銜接通嗎？顯然仍舊不通。我認為，這句話的意思是說：如果滅亡鄭國對您有好處，那當然愿意麻煩您這樣辛辛苦苦地來跑一躺。
關于“敢”字的解釋，《集韻》中說“相扶持也冒昧之辭凡言敢者皆是以卑觸尊不自明也（即因為不明事理而膽大妄為）”；《增韻》中說：“忍為也。”是“愿意做”的意思。“愿意”的意思在同時代的《國語》中也可以找到：“子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎？”司馬遷的《史記夏本紀》中也有：“禹乃遂與益、后稷奉帝(舜)命，……勞身焦思，居外十三年，過家門不敢人。” 試想，如果用“有勇氣；有膽量；勇敢 ”這些現代漢語的意思去解釋“其有敢不盡力者乎？”“禹居外十三年，過家門不敢入”中的“敢”能解得合情合理嗎？就是用《說文》中的“進取也”和《廣韻》中的“勇也犯也”還是解不通；用《博雅》中的“衄也（即挫敗）”來解釋更是不通。禹過家門“不敢入”，絕不是沒有膽量，沒有勇氣，是因為奉帝(舜)命承擔著治理洪水災害的重任，他有機會進家門，但不愿意“以卑觸尊”，因為身不由己，不能進，因為“自明”也不愿進、不會進；這樣看來，“敢”其實是一個能愿動詞，有“能、愿意、會、”的意思。可是，現代漢語的各種辭書中卻把這個重要的義項遺漏了，幾乎都沒有收錄，造成了現在人們對“敢”字不全面正確的理解。
讓我們再看一些《左傳》中的句子：
先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。（先父拋棄與夷而立我為國君，我不會忘記。敢，會）
君命寡人同恤社稷之難，今問諸使者，曰‘師未及國’，非寡人之所敢知也。（敢 ，能夠）
寡君聞命矣，敢不承受君之明德？ （敢， 能夠）
夫司寇行戮，君為之不舉，而況敢樂禍乎！ （敢 ，能夠）
寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？ （敢，會）
--以上《隱公（元年～十一年）》
衣食所安，弗敢專也，必以分人。犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。 （弗敢，不會）
臣卜其晝，未卜其夜，不敢。 （敢， 能） --以上《莊公（元年～三十二年）》
今虢為不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢請假道以請罪于虢？（敢 ，能）
貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？ （敢， 會）
君若以德綏諸侯，誰敢不服？ （敢， 會）
君若綏之以德，加之以訓辭，而帥諸侯以討鄭，鄭將覆亡之不暇，豈敢不懼？（敢， 會）
--以上《僖公（元年～三十三年）》
敢布腹心 （敢 ，愿意）
晉大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言，群臣敢在下風。”（敢 ，會）
天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命無下拜？恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜（敢 ，能）
君之未入，寡人懼之，入而未定列，猶吾憂也。茍列定矣，敢不承命。（敢， 會）
--以上《 宣公十二年》
《左傳》中沒有“會”字和“能”字，有180多個用“敢”的地方，許多處用“愿意”、“會”或“能”能夠合情合理解釋翻譯句子。在《左傳》中“敢”，有的是表達當事人自己愿意做，有的是表示會做，能做；“弗敢”，有的表達因為身份地位的特殊身不由己而不愿意做，有的是表達當事人明白事理而不會做，不能做。在反問句中，則由于表反問，“敢”有“哪會、哪能、哪愿”的意思。當然，許多“敢”字也含有“有沒有沒膽量做”的成分。
再看歷代的其他文章：
今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗。太白出高，用兵深入敢戰者吉，弗敢戰者兇。
--《漢書。趙充國傳》
執法一心，不敢惜死。（不敢，不會）
--《隋書列傳第二十七趙綽傳》
臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引，一言均，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。 （敢，愿意）
--（《滕王閣序》）
負載珍重，不復言矣。脫獲回耗，雖死必謝。君不許，何敢言？ （何敢言，哪能說）
--（《柳毅傳》）
異時倘得脫穎而出，先生之恩，生死而?
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