敬畏自然(魯人版八年級必修) 教案教學設計

發(fā)布時間：2016-12-4 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

【教材說明】

出自人教版新課標教材《語文》八年級（下）第三單元。本單元圍繞人與自然環(huán)境的主題，共有五篇課文，依次是《敬畏自然》《羅布泊，消逝的仙湖》《旅鼠之謎》《大雁歸來》《喂──出來》，其中《敬畏自然》和《喂──出來》是講讀課文。本單元閱讀教學的重點是理解課文內容，培養(yǎng)科學理性精神，樹立人文關懷意識，了解科學文藝作品的特點等。

《敬畏自然》選自散文《大自然的智慧》中的一個章節(jié)，該文發(fā)表在1998年的《散文》雜志上，入選1998年中國散文排行榜。作者嚴春友的知識背景是獲歷史學學士、哲學博士學位，現(xiàn)在北京某高校工作。

我們知道，人類對自然的情感，有古老的原始敬畏，也有當下情境里的科學、理性的敬畏。這篇散文具有現(xiàn)代情懷，試圖從觀念上影響現(xiàn)代人對自然的態(tài)度。作者的這種思想是在當代人類思潮的影響下獲得的。1973年《瀕危物種法》出現(xiàn)，大自然開始進入天賦權利的范疇。人類在擺脫了民族主義、種族主義和性別歧視主義的枷鎖后，開始向“物種歧視主義”和“人類沙文主義”等宣戰(zhàn)。美國人羅德里克?納什是一位資深的思想史學者，他寫的《大自然的權利》表述了兩種生態(tài)觀──人類中心主義和生物中心主義，并對此進行了深入的討論。1999年聯(lián)合國教科文組織在關于未來人類的教育理想中，號召我們要尊重生命，尊重他人，尊重自己，尊重動物，尊重自然等。

【學情預估】

這是一篇散發(fā)著理性光輝的散文，議論較盛，涉筆宏大，文句流暢，能引導學生對天地自然產生玄思。這是這個文本的特點，也是8年級學生學習這個文本所要面臨的挑戰(zhàn)。

8年級的學生，主要還處在形象思維階段，他們喜歡生動可感的文章。所以，如何把這篇議論性很強兼有學理性的文章，轉化為豐富可感的可以接受的精美文句、思想，就是教師所要致力追求的。

8年級的學生，還不具備立論、論證等基礎知識，所以學習這篇散文，只能給以科學思維情感上關照，使其獲得一定的現(xiàn)代意識。

學生對“與天斗”“與自然斗”“人定勝天”的歷史不甚熟悉。學生還沒有進行過宇宙宏觀的思考，對于大自然是有智慧的這個論斷，比較難以接受。

【知識儲備】

這是一篇議論性很強的散文，應該說，散文的標題就是一個命題──我們應該敬畏自然。那么，從古到今人們對待自然的態(tài)度如何，人們是如何看待這個話題的，這些資料性的工作，作為課堂設計環(huán)節(jié)之一，應先行布置、著手搜集起來。

這些相關論述，將是理解這篇散文的重要的認識基礎和思想基礎。

課文作者提出人類“只是大自然機體上普通的一部分”，其他生物都是與人類平等的生命。這可以找到很多與之一致的論述：

孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”強調“畏天命”的必要。

墨子重視人的“強力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標準。

老子指出“天之道損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應當順從自然。

子思、孟子主張?zhí)烊撕弦恢f，認為人只要擴充“誠”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”。

莊子則主張“無以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對自然的損害。

與該命題相對，也有一個命題──人是“萬物之靈”。人要“征服自然”，“人定勝天”。基督教稱上帝為造物主，創(chuàng)造了這個世界上的一切。

中國古代的“天人合一”說則是折衷的，或許也是更科學的。

“天人合一”強調“天道”和“人道”、“自然”、“人為”的相通和統(tǒng)一。這個觀點最早由戰(zhàn)國時子思、孟子提出。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”。西漢董仲舒強調天與人以類相符，宋以后思想家從“理”“性”“命”等方面來論證天人合一的關系。明清之際的王夫之說“惟其理本一原，故人心即天”，強調“相天”“造命”，“以人道率天道”。

【內容梳理】

本文談人與自然的關系。作者認為，人類應該從根本上轉變理念，再也不要宣稱什么“征服自然”，應該敬畏自然，愛護自然。宇宙至少已有200億年歷史，“人類永遠只是一個天真幼稚的孩童”，人類“只是大自然機體上普通的一部分”，自然有無窮的智慧，“人類智慧就只是大海中的一個小水滴”。

作者著重比較人類的智慧與大自然的智慧。人類是渺小的。高科技，航天事業(yè)，在大宇宙中還是非常狹小的探索。我們的認識還幼稚得很。礦坑也可能成為人類自掘的陷阱。“在宇宙中，一定存在著遠比我們的智慧要高得多的生物”。

大自然的智慧則是無與倫比的。大自然創(chuàng)造了宇宙的一切，一切都精巧絕倫，令人不能不贊嘆大自然智慧的深邃、高超；大自然創(chuàng)造了豐富多彩的生命，人類更是大自然的杰作；大自然能運用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。

作者進一步闡述人類智慧與大自然智慧的關系。一、人類智慧也是大自然所賦予的，人類智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我認識的工具。二、人類智慧是宇宙智慧的高級形態(tài)，人類智慧與宇宙智慧，是同一智慧的不同階段。既然人是自然的一部分，人與自然是一體，理所當然，人類應該愛護自然。

文章做出的結論是，人類理應敬畏自然。

【精點研讀】

一般來說，人們認為小說是虛構的，散文是真實的。這篇散文談論的是一個“真”話題，但使用的是文學性的語句。文學性的語句有一個重要的特征，就是形象化和不確定性。這對于表達人類還沒有形成科學定論的宇宙宏觀認識，是非常有用的。老子在他的著作里，也用了大量文學化的語句來談人和天地之間的關系，所以他沒有陷入“真”的泥淖。

關于這篇散文的學習，我們還是在其文學性語句的召喚下，展開豐富的想象，獲得一定的科學認識，而不要指望得到什么準確的科學知識。可以精點研讀這些問題：

“敬畏自然”的含義是什么？“敬畏自然”是不是消極無為的口號？

“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？這個“智慧”，這個“生命”是從什么意義上說的？

為什么說連蒼蠅蚊子乃至灰塵都是大自然精巧絕倫的藝術品，展示出大自然深邃、高超的智慧？

為什么說“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”？

為什么說“我的智慧即是自然的智慧，我對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑”？

“這個宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音”，這些話是什么意思？

學習這篇散文，最好是抓住這些具體的文學化的語句來朗讀，來揣摩，來生發(fā)，而防止進入空對空的玄想和談論、乃至爭辯中。

【問題探究】

學生可能的問題：為什么說“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？

作者的關鍵句是：“我們再也不應該把宇宙的其他部分看做只是我們征服的對象，再也不應該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者，首先應該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。”

教師：請同學把下面的語言加以形象化的理解，并領會它的含義。

1．人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？

2．宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進行自我認識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。

3．人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。

答案：1．陷阱，就是墳墓。這句話的意思是，人類開采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結構，很可能釀成嚴重后果，危及人類自身。2．這句話認可人是宇宙中最聰明的，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，人類就責無旁貸地來認識宇宙本身。3．這句話認可宇宙生命的可能存在，宇宙意識的可能存在。

【創(chuàng)意點撥】

1．可以從當前禽流感的傳播，候鳥的遷移等來介入文題，展開學習。

2．嘗試用辯論的形式，分正反兩方：讓兩組同學持作者的觀點，讓另兩組同學持反對意見，雙方展開辯駁，以加深對文章的理解，領會作者的論證套路。作者運用了層層推進、水到渠成的論述方法，從否定“征服自然”的口號開頭，最后得出了“敬畏自然”的結論。

3．研究“比較”手法。在熟讀、理解全文的基礎上，請一個同學代表人類的智慧，一個同學代表大自然的智慧，雙方進行對話。注意，作者在文中比較了人類的智慧與大自然的智慧，指出人類的智慧是大自然所賦予的，人類的智慧也就是大自然的智慧，這是一層。之后，作者從論智慧到論生命，又進一層。論證上是層層推進的。

4．進行文本比較，以抓住本文的文體特征。我們知道，本文屬于議論性散文。議論性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般議論文，它有一個顯著的特色就是富有文學色彩，講究形象的語言、文學化的語言，有濃郁的抒情成分和感情色彩。讓學生找出可資參照的另兩個文本（議論文、抒情散文）來，進行橫向比較，加以區(qū)分學習。

【課外延展】

閱讀下面文章。閱讀后，仔細思考，并表明你的立場和態(tài)度──你愿意站在哪一邊？

背景介紹：印度洋大海嘯后，中科院院士、著名理論物理學家何祚庥在接受《環(huán)球》雜志專訪時，表達了一個和本文完全相對的觀點。下面的材料節(jié)選自《環(huán)球》雜志的文章《何祚庥：人類無須敬畏大自然》。

駁“人要敬畏大自然”

何祚庥

這次海嘯給人類另外一個啟示是：人類在自然災害面前不能無所作為，還是要有所作為。

我要嚴厲批評一個口號，即所謂“人要敬畏大自然”──一種對人和自然的關系無所作為的觀點。我認為，該防御要防御，該制止就制止。我們要盡可能減少自然災害給人類帶來的損失，但并不意味著要敬，要畏。特別這個觀點是在當時“非典”盛行的時候提出的。人類對“非典”怎么敬，怎么畏？這個觀點實際上將人與自然的關系倫理化了。這個由某位副教授在中央大報上發(fā)表的文章中提出的口號，實際上是批評科學主義，認為人類不該利用科學來有所作為，反映到人和自然的關系，就是敬與畏，不要老想去改造自然。這就在實際上走向了“反科學”。

應該看到，近代科學才400多年的歷史，從伽利略開始到現(xiàn)在，科學水準的發(fā)展是極為迅速的。為紀念科學的發(fā)展，紀念愛因斯坦發(fā)表狹義相對論、光電效應理論100周年和愛因斯坦逝世50周年，聯(lián)合國將2005年定為“國際物理年”。科學是加速發(fā)展的。400年如此，4000年，4萬年又會如何？要相信科學的作用和力量，要看到科學的未來。

到目前為止，人類對自然規(guī)律的認識還停留在初級階段，很遺憾這次大海嘯人們沒有預見到，這是科學水準的問題。坦白地說，人類對地震的有些預測的根據(jù)不是特別充分的。直到地震海嘯快要發(fā)生了，才能有所警覺。當前人類要阻止自然災害的發(fā)生是不可能的，但人類還是可以做一些預警工作。對于地震海嘯，關鍵在于防御。房子要結實些，抗震結構要好些，這些比預測還要重要，因為這些我們能夠做到。

另外，對于國家安全的概念應該擴大一些，不要只把侵略戰(zhàn)爭看成國家安全問題，自然災害也會造成安全問題。我贊成對國家安全問題有一個全面的審視，有一個系統(tǒng)的考慮。據(jù)悉，在我國即將制定的中長期規(guī)劃中，安全問題要列入，并作為重點，這是很重要的。

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