俞俊
孔子的思想核心為仁，仁的核心就是“愛人”。“仁”是一種合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想，他說：“惻隱之心，仁之端也�！币鉃閻烹[之心是仁的萌芽。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的重要任務(wù)之一就是要培養(yǎng)和擴(kuò)充惻隱之心。今天，德育無論怎么改革，都離不開情與愛，德育“掘池”不能忘記“蓄水”，“蓄水”則不能忘記儒家仁愛這一文化源頭。
一、 當(dāng)代中學(xué)生道德的現(xiàn)狀
1、知與行的脫節(jié)。這是目前中學(xué)生道德現(xiàn)狀存在的最主要問題，主要表現(xiàn)在：有一部分中學(xué)生對(duì)《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生行為規(guī)范》記得很熟，但是很少或者甚至就沒有落實(shí)到行動(dòng)中去；有的學(xué)生在老師在時(shí)能遵守有關(guān)道德規(guī)范，而老師不在時(shí)卻不能遵守；有些中學(xué)生在學(xué)校是個(gè)好學(xué)生，尊敬老師，善待同學(xué)，而在家里卻不尊敬長輩，不關(guān)愛兄弟姐妹；有些中學(xué)生“寬以待己，嚴(yán)于律人”。以上種種現(xiàn)象說明了現(xiàn)代中學(xué)生存在著知與行的嚴(yán)重脫節(jié)，極大地限制了中學(xué)生良好品德的形成與發(fā)展，是中學(xué)生形成虛偽、自私、霸道和懶散等不良品德的動(dòng)因。
2、責(zé)任意識(shí)的缺乏。這主要表現(xiàn)為：有些中學(xué)生做事缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會(huì)少，對(duì)集體活動(dòng)和公益事業(yè)缺乏必要的熱情，“事不關(guān)己，高高掛起”；有的學(xué)生不愿意做班干部，怕影響自己的學(xué)習(xí)；有的不愿意幫助別人，有利的事?lián)屩�，難辦的事推給別人，不能勇于承擔(dān)責(zé)任，更缺乏為國家的繁榮富強(qiáng)而努力的社會(huì)責(zé)任感。
3、是非、善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。有些中學(xué)生受社會(huì)上不良現(xiàn)象和影視作品的影響，把本來錯(cuò)的看成對(duì)的，惡的看成善的，丑的看成美的。如有的中學(xué)生把所謂的“哥兒們義氣”看成真正的友誼，將影視作品中的“黑老大”看成“英雄”，極力崇拜并加以模仿。這些都對(duì)中學(xué)生的道德導(dǎo)向及行為產(chǎn)生了極為不利的影響。
二、仁愛思想在當(dāng)代中學(xué)生道德教育中的必要性
造成當(dāng)代中學(xué)生道德現(xiàn)狀的因素主要有各種社會(huì)因素、家庭方面的因素、學(xué)校方面的因素。中大教育學(xué)院院長、博導(dǎo)鐘明華教授對(duì)“馬加爵事件”非常震驚。他認(rèn)為，人格的完善比知識(shí)的完善至少是同等價(jià)值的，不應(yīng)有偏頗，成人和成才同等重要，甚至從某種意義上說成人更重要，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文精神和人道主義的教育。有人認(rèn)為，馬加爵是一個(gè)悲劇，他悲劇的最本質(zhì)特征是人格扭曲。什么是教育，教育除了傳播知識(shí)之外，還要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)健康的人格和情感。
“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這世界將變成美好的人間。”，“愛心”是人間最美好的東西。要培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)社會(huì)萬事萬物都具有一片真誠的“愛心”，這樣，社會(huì)就多了一片愛的天空，并且社會(huì)也會(huì)給予真誠的回報(bào)。要培養(yǎng)中學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，提高中學(xué)生辨別社會(huì)真假的能力。這樣，社會(huì)才會(huì)得到凈化，才會(huì)讓“愛心”滋潤人間每一個(gè)心靈。
仁愛思想在當(dāng)代中學(xué)生道德教育中的必要性具體可以從三方面來說；
1、從家庭教育方面來說。據(jù)鄭杭生先生所編的《社會(huì)學(xué)概論新修》，家庭對(duì)個(gè)人的社會(huì)化的影響大致有三：[1]家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì)化的開端，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻影響。[2]家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的另一重要意義在于對(duì)兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人而言，其作為感情交流和體驗(yàn)愛的主要場(chǎng)所無疑較之其他社會(huì)環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對(duì)一個(gè)人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會(huì)化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。[3]家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童的社會(huì)化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會(huì)化對(duì)個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力。
孔孟所講的仁愛是相互之愛，而相互之愛又是一種人道主義之愛。在現(xiàn)代德育中應(yīng)該提倡互愛。仁愛情感是關(guān)系性現(xiàn)象，它具體表現(xiàn)在五倫關(guān)系中。在傳統(tǒng)社會(huì)，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友稱為五倫。家族的人倫之情是滿足情感的基本環(huán)境和基本手段，借以維系家族、社會(huì)的聯(lián)系。儒家的情感教育始于家族，孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝順父母和敬愛兄長是仁愛的根本。儒家“明仁倫”是要學(xué)會(huì)愛人，愛人要從身邊最切近的人做起，孝敬父母便是愛人的人手處和根本點(diǎn)�？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁�！泵献影l(fā)展了孔子的思想，他提出：“仁之實(shí)，事親是也。”進(jìn)而達(dá)到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的境地。儒家思想是建立在血親情感基礎(chǔ)上的，但又超越了這種血親情感。愛人以親子關(guān)系為基礎(chǔ)由親子之愛通過推己及人擴(kuò)大到天倫之樂，擴(kuò)大到姻婭之情，再擴(kuò)大到民族認(rèn)同感。這種情感遷移使個(gè)體道德修養(yǎng)逐步升級(jí)：修身，齊家，治國天下，最后升華為一種對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷的激情，促使個(gè)體投向社會(huì)，儒家不僅要求把血親之愛推廣到一切人身上，愛一切人，而且還要愛一切物�！坝H親而仁民，仁民而愛物”。
現(xiàn)代心理學(xué)家研究表明，兒童道德品質(zhì)往往是在道德情感或升華的作用下形成和發(fā)展起來的。譬如愛國主義情感，就是由愛父母、愛家庭、愛家鄉(xiāng)的情感遷移而來的。情感遷移是道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。儒家的“老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼“的道德情感遷移方式應(yīng)該成為現(xiàn)代德育的有機(jī)組成部分。這種愛人情感還需要遷移、擴(kuò)展到自然上，要有儒家的“仁民而愛物”的思想，愛人就要愛大自然。今天，人類的發(fā)展必須是可持續(xù)發(fā)展，它也要求人與自然的和諧相處�，F(xiàn)在的中學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，寄托了父母的全部希望�！巴映升垺�、“望女成鳳”使許多家庭過分追求孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視了對(duì)孩子“做人”方面的道德品質(zhì)教育；另外，許多家長自身在道德方面也存在問題，做出了一些違背道德甚至違法亂紀(jì)的事情，潛移默化地影響著孩子。因?yàn)榧彝ナ呛⒆拥牡谝凰鶎W(xué)校，是孩子接受道德教育最早的地方。高尚的品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育，要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡。要在家庭生活中，每個(gè)家庭成員以良好的言行舉止，相互影響，共同提高，從而形成良好的家風(fēng)。倘若父母對(duì)自己的父母（孩子的爺爺、奶奶）不孝順，對(duì)自己的兄弟姐妹（孩子的伯伯、叔叔、阿姨、姑姑）不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼；倘若一個(gè)人對(duì)自己的親人都沒有親情，更何談對(duì)他人同情感的培養(yǎng)。
五倫情感基調(diào)是家庭化的，今天，盡管“家”的含義較之傳統(tǒng)社會(huì)有了變化，但家庭關(guān)系對(duì)人的情感需要的滿足是任何其他關(guān)系所不能取代的。情感最初是在家庭中學(xué)到的，家庭提供了個(gè)體獲得感受和表達(dá)情感的舞臺(tái)，它影響著人的未來。如孟母三遷、孔融讓梨的故事，都反映了親情之愛對(duì)人的成長的重要性。因此，儒家的仁愛思想首先要體現(xiàn)在家庭教育這一重要環(huán)節(jié)中。
2、從學(xué)校教育方面來說。在孟子看來，學(xué)校教育目的就是明人倫（處理好五倫關(guān)系）。情感的存在不是孤立的，它總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中�，F(xiàn)代社會(huì)“明人倫”較之傳統(tǒng)社會(huì)“明人倫”的范圍要大得多，現(xiàn)代人既要講私德，也要講公德。學(xué)校是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，尤其要充分發(fā)揮中學(xué)政治課的作用。但在應(yīng)試教育的指揮棒下，中學(xué)以追求升學(xué)率作為自己生存和發(fā)展的目標(biāo)，重智育輕德育。許多中學(xué)在評(píng)定“三好學(xué)生”時(shí)，主要看是否“學(xué)習(xí)好”，而忽視“德育”和“體育”的考察，造成學(xué)生放松了對(duì)道德品質(zhì)的修養(yǎng)。學(xué)習(xí)成績(jī)好的同學(xué)不愿將自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或自己會(huì)做的題教給他人，有的甚至在學(xué)習(xí)上不擇手段。從馬加爵事件看，學(xué)校應(yīng)對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的教育�！暗掠裏o小事，事事都育人”。美德教育應(yīng)當(dāng)從小抓起。近年來在不少地方舉行了一系列有意義的活動(dòng)來加強(qiáng)青少年的倫理道德觀。例如在南方的一些小學(xué)就舉辦了“愛媽媽，做好孩子”的活動(dòng)，以此來培養(yǎng)學(xué)生熱愛家庭、孝順長輩的品德；還有學(xué)校的老師讓小學(xué)生身上綁上紗帶來體會(huì)做母親的辛苦等。相對(duì)于小學(xué)感性的方式，在中學(xué)和大學(xué)則可以提高學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)，把家庭美德與精神文明建設(shè)結(jié)合起來。學(xué)校教育還應(yīng)該順應(yīng)形勢(shì)，以德育帶動(dòng)智育。各級(jí)各類學(xué)校必須認(rèn)真貫徹黨的教育方針，全面地扎實(shí)地推進(jìn)素質(zhì)教育，把教書與育人緊密結(jié)合起來。要科學(xué)規(guī)劃和安排不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的具體內(nèi)容，堅(jiān)持貫徹執(zhí)行《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，使知和行有機(jī)的結(jié)合起來。加強(qiáng)校紀(jì)校風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，如在教室內(nèi)張貼宣傳優(yōu)良道德的宣傳畫、名言警句；黑板報(bào)也要成為德育的重要園地。要發(fā)揮教師為人師表的作用，把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)（特別是滲透到思想政治課教學(xué)中）。組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解國情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。充分發(fā)揮班主任、課任、團(tuán)支部的作用，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的品德行為習(xí)慣。
中學(xué)生渴望寬松的人際關(guān)系，要求在“有同情心與愛心”的環(huán)境中生活，同時(shí)渴求理解性的“善良、寬容”的人格。由此可見，在培養(yǎng)人、塑造人的“園丁工程”中，更加充分地認(rèn)識(shí)人、研究人，維護(hù)青少年正當(dāng)?shù)摹白宰稹�，給他們社會(huì)人格的健康發(fā)展提供正確的道路是非常重要的。
3、從家校聯(lián)合方面來說。學(xué)校的教育不是萬能的，沒有家長配合的學(xué)校教育是萬萬不能的。無數(shù)事實(shí)已經(jīng)說明，家庭與學(xué)校的高度配合，是取得教育成功的前提與保證。目前，學(xué)校與家長配合不好，已經(jīng)成為學(xué)校教育難以見成效最為重要的因素之一。相當(dāng)多的家長認(rèn)識(shí)是到位的，主觀上也是愿意積極配合的，但依然存在著如下一些方面的問題：[1]家庭教育與學(xué)校教育在觀念上還不能做到完全的一致，如學(xué)校要求學(xué)生學(xué)做學(xué)問必須首先先學(xué)會(huì)做人，要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而家長往往是認(rèn)為做學(xué)問是第一位的，千好萬好不如學(xué)習(xí)成績(jī)好，忽視了學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、健康與可持續(xù)的發(fā)展。[2]家長與班主任溝通不及時(shí)，家長不能及時(shí)了解學(xué)生的在校表現(xiàn)及相關(guān)情況，也就不可能得到有效的補(bǔ)救與教育，由于溝通不及時(shí)往往會(huì)使家校雙方錯(cuò)過教育孩子的最佳時(shí)機(jī)；[3]家長與學(xué)校的要求不能做到統(tǒng)一，學(xué)校往往要按照學(xué)校集體管理的需要提出更具有普遍性的要求，而家長往往針對(duì)學(xué)生實(shí)際提出更個(gè)性的要求，難免沖突與矛盾，這勢(shì)必影響著教育的效果。
當(dāng)今有的父母過于溺愛自己的獨(dú)生子女，使子女覺得這種愛理所當(dāng)然，他們?nèi)徊欢酶卸鳌Ｓ械膶W(xué)生在學(xué)校對(duì)教師的愛也漠然受之，視為當(dāng)然。應(yīng)試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，目前，素質(zhì)教育已提到中國教育改革的議事日程上，我們相信在將來的學(xué)校教育中，越來越多的師生間、家長子女間會(huì)建立一種儒家仁愛思想所倡導(dǎo)的融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時(shí)代社會(huì)的需要，也是未來人人格的需要。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢渙琦《走向自覺--道德心理論》，人民出版社，2003年12月出版。
[2]孫迎光《傳承與超越 儒家德育思想與現(xiàn)代學(xué)校德育》，人民出版社，2002年8月出版。
[3] 梅志清《馬加爵事件的六個(gè)問號(hào)》，新華網(wǎng)，2004年3月。
作者簡(jiǎn)介（俞俊，1971年2月--，江蘇省揚(yáng)州市翠崗中學(xué)一級(jí)教師，聯(lián)系電話13801451266，郵編225000）
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