古月白水
有人認為文言文已死，不必再行教學(xué)。其實，文言文教學(xué)與時代潮流并不相悖，反而是相輔相成、彼此促進的。從表面看，它們似乎是逆向運動，其實是相向而行。因為文言文承載著傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化是須臾不可丟棄的。傳統(tǒng)文化是中華民族之魂，是堅強的民族精神支柱。這種內(nèi)在的思想活力是中華民族生命力的體現(xiàn)，是我們炎黃子孫繼承下來的無與倫比的瑰寶。中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，內(nèi)涵雋永，具有很大的現(xiàn)實借鑒和利用的意義。既然如此，怎么能不學(xué)好、掌握好它的載體--文言文呢?
但是，學(xué)好文言文并非易事，由于很多文言文距離今天年代久遠，學(xué)生學(xué)習(xí)它會有距離感，教師如果不注重方法，勢必讓學(xué)生上課昏昏然而無所收獲。那么，怎樣才能激活文言文教學(xué)呢？現(xiàn)將個人思考試述如下：
1．激發(fā)興趣。車爾尼雪夫斯基說：“只有人們自愿做的事才做得好。”激發(fā)興趣的要義，全在于激發(fā)出學(xué)生“自愿做”的熱情。激發(fā)興趣應(yīng)注意時機的選擇，或在課初，或在課末，或在課中。本人以為最好是在上課的初始時刻。如教《勾踐滅吳》，可以適當補充勾踐滅吳的歷史事實，以及范蠡與西施泛舟太湖的美妙傳說，讓學(xué)生對課文中的人物有較充分的認識，又豐富課文內(nèi)容活躍課堂氣氛。教《過秦論》，可以簡介作者、作品及相關(guān)背景來激發(fā)學(xué)生興趣。教《鴻門宴》，除簡介司馬遷與《史記》外，可借楚漢相爭的故事梗概以及蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”來激發(fā)學(xué)生興趣。上《蘭亭集序》，可出示王羲之的書法作品《蘭亭集序》。上《歸去來兮辭》，不妨先講講《五柳先生傳》等。總之，激趣的手段可各有不同。為促進學(xué)生的“探究”性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)“創(chuàng)造性思維”能力，激趣的工作也可放在上課的結(jié)束階段進行。如上《鴻門宴》，在結(jié)束前就可提出“從項羽不殺劉邦你看出了什么”“假如項羽殺了劉邦”等問題讓學(xué)生思考討論等等。
-2．引進寫作。很多文言文作品，都蘊涵豐富的寫作空間，如能適當引導(dǎo)消化，可以激活整篇文章的學(xué)習(xí)。比如教《燭之武退秦師》，可以利用文章中未顯示的信息非常豐富的特點，引導(dǎo)學(xué)生寫出這些信息，可以寫燭之武夜辭鄭伯的情景，也可以寫鄭伯苦苦等待的焦慮，甚至還可以寫燭之武到秦營時的受冷落等等。學(xué)生如果寫這些情景，一定要先讀懂課文。這樣的訓(xùn)練，既領(lǐng)會了文章內(nèi)核，又鍛煉了寫作，還培養(yǎng)了想象力，一石多鳥，何樂而不為？
-3．添加事例。有些文言文內(nèi)容比較簡單，可是如何讓它生動而富有靈性呢？我認為只有添加事例，使它豐滿，才可能讓原文靈動。比如教《鄒忌諷齊王納諫》，當講到鄒忌的諷諫藝術(shù)時，不妨添加莊子以愿當泥涂之龜而辭退楚國使者的機智、孟子以五十步笑百步影射梁惠王的善喻以及《克雷洛夫寓言》中烏鴉與狐貍的故事等，可以給學(xué)生留下深刻的印象，自然也就明白了鄒忌的諷諫藝術(shù)，從而讓學(xué)生領(lǐng)悟到語言表達的無窮變化。
4、揭示內(nèi)涵。這里的內(nèi)涵，是指課文中潛在的、不能從字面上直接看出來的東西，而揭示內(nèi)涵則是指將這些東西確認出來，使其明朗化，以便于學(xué)生理解和掌握。學(xué)生畢竟是學(xué)生，其預(yù)習(xí)自學(xué)的結(jié)果也只能是“有所知”，而不可能“盡知”。因此，在學(xué)習(xí)過程中，老師的適當點撥，指明內(nèi)涵，不僅是應(yīng)該的，而且是必要的。課文中內(nèi)涵主要有三類：①關(guān)鍵句。如《過秦論》中的“仁義不施而攻守之勢異也”，《鴻門宴》中的“豎子，不足與謀”等。②段或篇的思想內(nèi)容。如《蘭亭集序》的二、三兩段，《歸去來兮辭》的一段和四段。③篇章結(jié)構(gòu)、語言及其他。如《過秦論》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)、語言特色，《鴻門宴》與魯迅先生“無韻之離騷”這一評價的聯(lián)系等等。教學(xué)中，老師適時適度的揭發(fā)內(nèi)涵，無疑會收到使學(xué)生在有所悟但所悟不清的情況下，獲得一種豁然開朗的感受，而產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望的效果。
-5、解釋文字。這里的解釋文字不是解釋課文中字詞的意思，而是指根據(jù)這個字詞在文中的含義或形狀適當聯(lián)系它的本義或與此字詞有關(guān)的文化現(xiàn)象，這樣更易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。比如教《勾踐滅吳》中，在講到“賈”字時，結(jié)合課文注解適當補充“行商坐賈”的文化知識；講到“取”字時，簡要介紹“取”字背后蘊涵的原始社會搶婚習(xí)俗；甚至對個別字還可以進行巧解，如“男”字，可以解釋為“在田里出力拼命干活的人”，也許此解不合本字含義，但與古人男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)是相符的。在教學(xué)中，對字詞適當?shù)囊l(fā)聯(lián)系，可以讓學(xué)生加深對字詞的印象，也有利于學(xué)生更好理解這個字詞，從而實現(xiàn)讓學(xué)生更多更好地積累文言詞匯的目的。
6、吟詠誦讀。“書讀百遍，其義自見”，讀之精妙，可以培養(yǎng)語感，增加積累，涵詠感悟。短文章整體讀，長文章逐段讀。可以范讀、領(lǐng)讀、齊讀、散讀、默讀；也可以讀句讀，讀感情，讀意境。這樣讀了之后，學(xué)生心里就產(chǎn)生進一步理解課文的欲望，也就有了能意會課文的喜悅，也就能培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀和鑒賞淺顯文言文的能力。如教學(xué)陶淵明的《五柳先生傳》一文，該文表達的是作者致力于隱、淡泊名利、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的書生形象，讀時不妨讓學(xué)生扮個超脫先生狀，玩味地讀，亦可如三味書屋是老先生的讀法，搖頭晃腦，如癡如醉，用悠長的語調(diào)再現(xiàn)當時的氛圍，體味五柳先生的人格魅力。吟詠誦讀文言文，可以讓學(xué)生插上想象的翅膀，暢游于文言文之中。
7、介紹文化。文言文是我國古代文化的重要載體，我國古代的人類活動就是靠文言文記載的。如能在文言文教學(xué)中，適當介紹古代文化，比如古代的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、科舉職官、天文歷法及衣食住行等文化常識，可以滿足學(xué)生的好奇心與求知欲。例如《觸龍說趙太后》一文中，有“左師觸龍愿見太后。太后盛氣額外人揖之。入而徐趨，至而自謝曰”這樣的文字，觸龍見到太后為什么要“自謝”？如果沒有介紹古代的禮儀習(xí)俗，就難以理解。所以適當?shù)亟榻B古代文化常識，能讓學(xué)生了解古代的社會現(xiàn)實，也能達到激活文言文教學(xué)的目的。
8、利用教具。教具的使用，容易讓課文內(nèi)容直觀易解。如教《賣油翁》時，老師帶進一枚銅錢與一瓶水，模仿賣油翁倒油動作，學(xué)生一看，對課文內(nèi)容自然就了然于胸了。在文言文教學(xué)中，如能結(jié)合課文實際，準備或制作教具，可以起到事半功倍的效果。
9、制作課件。利用多媒體把課文內(nèi)容做成課件，再現(xiàn)課文場景，引領(lǐng)學(xué)生進入課文設(shè)定的特殊時空。如教《孔雀東南飛》時，利用電腦技術(shù)，把焦仲卿與劉蘭芝的愛情故事用視頻的形式加以再現(xiàn)，可以變抽象的文字為具體的圖象，學(xué)生更易于把握課文內(nèi)容，樂趣自不待言。利用多媒體技術(shù)，可以讓古老的文章煥發(fā)出青春的活力，易于拉近學(xué)生與文言文之間的距離，實現(xiàn)了激活文言文教學(xué)的目的。
當然，文言文的教學(xué)方法靈活多樣，只要因課設(shè)法，巧于安排，必能激活文言文教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)好文言文，讓祖國燦爛瑰麗的文化藝術(shù)弘揚光大于今天。
作者郵箱： dtzzhushangquan@126.com
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