《鼠疫》內(nèi)容概要
20世紀(jì)40年代的某一年，在法屬阿爾及利亞沿海的一個省城奧芏市，這是一個市容和生活都極其平淡無奇的省城。一天，奧藝市醫(yī)院的主任醫(yī)生里厄在他的門前樓梯口發(fā)現(xiàn)了一只死老鼠，隨著又有人報告說出現(xiàn)了第二只、第三只……大量的老鼠死在了露天。接著，人跟著發(fā)高燒而死去，第一個是看門人米歇爾，此后，許多人也走上了米歇爾的道路，人們從震驚轉(zhuǎn)為恐慌。里厄醫(yī)生與同行卡斯特爾明白，這便是鼠疫，20年前巴黎還發(fā)生過。里厄醫(yī)生決心加緊防治，“把本位工作做好”。“鼠疫”一經(jīng)確定，就肯定得采取一些無情的措施。所以，開始時，省長與醫(yī)生們關(guān)于此事的議論是秘密的，甚至怕傳到過道中去。然而，幾天內(nèi)死亡人數(shù)的驟增，使市民們再也無法掩蓋內(nèi)心的優(yōu)慮，“他們走在街上已顯得沮喪和沉默了”。疫情發(fā)展之猛迫使政府決定“正式宣布發(fā)生鼠疫，封閉城市。”一場人與鼠疫之間的斗爭展開了。至此，人們開始意識到自己處境的危急，然而索回腦際的仍是個人瑣事，別人的生死則與己無關(guān)。人們處于荒誕之中，各走各的路，各行各的事：帕納盧神甫登臺講道，闡說鼠疫的天意根源和這一災(zāi)難的懲罰性質(zhì)，唯一希望的是“這個城市的人不要管這些日子的景象多么可怖，垂死者的悲號多么凄慘，都向上天發(fā)出虔誠教徒的心聲，傾訴愛慕之情，其余的事，天主自會作出安排、一些人設(shè)法適應(yīng)這種禁閉的主涯；另一些人則一心想逃出這個災(zāi)難的牢獄。總之，人人都有一種別離流放的恐怖之感。春之神在鼠疫和炎熱的雙重壓力下香消玉殞。暴熱與直線上升到每周近七百人的死亡數(shù)字同時出現(xiàn)，從而“撲滅了一切色彩，趕走了一切歡樂、沮喪的情緒席卷全城。也就在這么一個伏態(tài)下，里回醫(yī)生和知識分子塔魯組織起了第一支志愿防疫隊。獻(xiàn)身于衛(wèi)生防疫組織的人們明白這是唯一非做不可的事，這些組織的成立有助于在一定范圍內(nèi)使人們確信，鼠疫既已發(fā)生，那就應(yīng)該進(jìn)行必要的斗爭，抗疫是大家的事。為了使盡可能多的人不死，盡可能多的人不致永遠(yuǎn)訣別，只有一個辦法：與鼠疫作戰(zhàn)。于是，老卡斯特爾滿懷信心，使出全部力量，就地取材制造血清；失意的小公務(wù)員格朗貢獻(xiàn)出自己的業(yè)余時間，埋頭擔(dān)當(dāng)起衛(wèi)生防疫組織的秘書工作；因鼠疫的突發(fā)事件而滯留在城里的記者朗貝爾，為了愛情正想方設(shè)法逃離出城，然而他要求里厄同意在他離開之前，能跟大家一塊兒干一陣子……唯有走私商人科塔爾例外，他幸災(zāi)樂禍，忙于黑市買賣，希望鼠疫無限期延續(xù)下去，以逃避刑事判處。八月中旬，瘟神的黑影已籠罩住一切，個人命運(yùn)已不存在，有的只是集體的遭遇。在這熱浪和疫潮雙雙達(dá)到頂峰的時期；城里，縱火、搶劫，持槍襲擊城門的事，時有發(fā)生；埋尸坑越挖越深，焚尸爐的容量已應(yīng)付不了形勢；那些曾披相思之苦糾纏得最深的人們也已失去了對過去的回憶，失去了對未來的希望。鼠疫使奧厄市成了一座與世隔絕的孤城。疫病勢滔不減，里厄及其朋友們深感疲憊不堪。里厄的任務(wù)已從給人治病轉(zhuǎn)到了斷定病人是否患了不治之癥，從救人之命轉(zhuǎn)到了下令隔離，可見疫勢之嚴(yán)重。十二月底，一年一度的圣誕節(jié)又來到了，然而“這一年的圣誕節(jié)與其說是福音節(jié)，倒不如說是地獄節(jié)”。店鋪里空空如也，黯然無光，教堂里充滿著的不是謝思聲，而是哀鳴。就在圣誕節(jié)前夜，格朗病倒了，病情與其它許多人一樣，發(fā)高燒，肺部深處有怪聲，里厄不抱希望的為格朗注射了血清，然而奇跡出現(xiàn)了，格朗居然起死回主脫離了險境，同時，里厄的一位年輕女病人的院里也一連發(fā)生了四起同樣的情況。再一個情況是人們發(fā)現(xiàn)老鼠又跑出來了。有關(guān)的數(shù)字表明。疫情已經(jīng)減弱，人們雖然不敢高興過早，然而這種出人意抖的疫情變化，使人們的內(nèi)心深處又蔭動起一種強(qiáng)烈的，但又不敢明說的希望。人們在里厄醫(yī)生的率領(lǐng)下，終于暫時地戰(zhàn)勝了鼠疫，鼠疫象被打得精疲力盡般地悄然遠(yuǎn)會。二月的一個晴朗的早晨，拂曉時分，城門終于開放了。人們舉行起規(guī)模盛大的狂歡活動，里厄傾聽著城中震天的歡呼聲，心中卻沉思著：威脅著歡樂的東西始終存在。他清醒地知道，鼠疫不會就此絕跡，因?yàn)槭笠邨U菌會隱藏在各種地方，潛伏守候，正象他在書中最后提醒的：“也許有朝一日，人們又遭厄運(yùn)，或是再來上一次教訓(xùn)，瘟神會再度發(fā)動它的鼠群，驅(qū)使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地。”他明白這次鼠疫斗爭的結(jié)束，不可能是決定性的勝利。
作品鑒賞 長篇紀(jì)事小說《鼠疫》是法國現(xiàn)代著名存在主義文學(xué)家阿爾貝加繆最重要的代表作之一。這部以象征手法寫出的哲理小說自1947年出版以來，幾十年，一直受到廣大讀者的喜愛，并成為許多專家學(xué)者研究的對象，它同作者的另一篇代表作《局外人》均被列為現(xiàn)代世界文學(xué)名著。虛構(gòu)的紀(jì)事影射著真實(shí)的歷史，“鼠疫”的流行隱喻著納粹的猖獗，紀(jì)事小說《鼠疫》就是這樣形象地刻畫了那一個恐怖的時代。《鼠疫》以極其平淡的口吻記述了一個足以使讀者深思的故事。形象地描寫了那個彼鼠疫病菌吞噬著千萬人生命的恐怖時代。鮮明地勾勒了在這場人與鼠疫的斗爭中，人們從覺醒到勝利的艱難歷程。并以冷靜而細(xì)致的筆觸寫出了他同時代人在“鼠疫流行”的年代里的懼慌、焦慮、痛苦、掙扎和斗爭。塑造了一系列性格鮮明為人物形象。如正直而富有犧牲精神的醫(yī)生里厄，為得內(nèi)心安寧而積極參戰(zhàn)的知識分子塔魯、平凡而兢兢業(yè)業(yè)為反抗鼠疫作貢獻(xiàn)的個職員格明、追求個人幸福，最終又毅然把責(zé)任放在首位的新聞已者明貝爾，以及“具有一顆愚昧無知的心”的科塔爾等。真是平淡之中有機(jī)巧，冷漠之中有嚴(yán)肅的思想。當(dāng)然，對于一向視小說為“形象化哲學(xué)”的加纓來說，以虛構(gòu)來表現(xiàn)真實(shí)，以歷史影射現(xiàn)實(shí)，“用一種囚禁來描繪另一種囚禁”只是其創(chuàng)作的目的之一罷了，通過小說顯示自己所追求的某種哲理，并以此影響讀者，才是作者更為注重的藝術(shù)效應(yīng)。這篇長篇紀(jì)事作品在真實(shí)生動地描寫了“鼠疫”戰(zhàn)中的艱巨而偉大，提醒人們警惕斗爭來了的同時，又竭力宣揚(yáng)了人生之荒誕，命運(yùn)之無常，以及客觀時時威脅著“自我”的存在主義哲學(xué)觀。書中所述寫的這場“鼠疫”就是來無蹤去無規(guī)的荒誕現(xiàn)實(shí)。不知何日何時何故，鼠疫就發(fā)生了，雖然人們反抗、斗爭，多方面的努力，可是似乎部無濟(jì)于事，人顯得那么無可奈何，真正是悲劇性的存在。然而，曾幾何時，鼠疫的疫勢又自行減弱了，奇跡在一起無以解釋的病例中出現(xiàn)了，出入意料的變化。一切天災(zāi)人禍，說來就來，說去就去，誰也說不清個所以然，事情的發(fā)生和結(jié)束都無跡可尋無理可言。從人物塑造來看，加繆所重視的也是人物的行為，即人物在面臨危境時的“自由選擇”。他把人物作為思想的承擔(dān)者、表現(xiàn)體。在加繆看來，人生是荒誕的，但人又不能在荒誕中生存，人要走出荒誕的狀態(tài)，而要解決這一矛盾的途徑就是反抗。正如加繆在評論薩特的《惡心》時所說：“對我來說，唯一的已知數(shù)是荒誕。問題在于知道如何走出去……意識到生活的荒誕性不能成為一種目的，而只能是一種開始……令人感興趣的不是這種發(fā)現(xiàn)，而是其后果和人們從中引出的行動準(zhǔn)則。”在《鼠疫》中，圍繞著這一宗旨，加纓組織了一系列不同思想和行為的對立和交鋒，描寫了在“鼠疫城中”面臨死伸的威脅，各種人的“自由選譯”。而里厄身上則更明顯地集中體現(xiàn)了加繆的這種哲學(xué)觀點(diǎn)。在奧芏市里，可以說荒誕無處不在：城市里是無法想象的“丑陋”，居民生活是那樣平庸而毫無生氣，而“鼠疫流行”更使人們處于流放和囚禁的狀態(tài)之中，時時受到死神的威脅，“鼠疫，這就是生活”，正是里厄醫(yī)生首先認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)了這一荒誕的現(xiàn)實(shí)。然而，人們不能在荒誕中生存，“看到它給我們帶來的苦難，只有瘋子、瞎子或懦夫才會向鼠疫屈膝”，因此，真理的道路是“向客觀作斗爭”。里厄不能接受神甫帕納盧對鼠疫的“天意根源”的闡釋，和：“集體懲罰”的說法，也不愿象塔魯自我完善式的行圣人之道，他只是踏踏實(shí)實(shí)地做著普通人應(yīng)做的事。雖然醫(yī)生的職業(yè)使他明白，對鼠疫的勝利是暫時的，這次鼠疫對自己來說意味著“一連串沒完沒了的失敗”，然而這并不能成為不向疫病作斗爭的理由。作者通過里厄之口多次表明了人應(yīng)正視惡、承認(rèn)惡，抵抗惡、戰(zhàn)勝惡，惡雖敗而不會絕跡，人雖勝而不能上步的生活哲理。里厄醫(yī)生對“圣人”塔魯?shù)纳钫軐W(xué)的否定，對格朗生活態(tài)度的充分肯定，以及他承認(rèn)朗貝爾為了愛情千方百計離開疫城的要求的合理，然又從不給以任何幫助的矛盾反映。特別是作者讓新聞記者在出城計劃即將成功之時，突然意識到自己早已是“這城里的人了”而決意留下。這一切部明顯體現(xiàn)了作者對人生對幸福的看法：幸福總是存在于相對之中，人生的第一要義是幸福，但在必要的時侯，個人的幸福可以而且必須犧牲。真正的幸福就該“愛在一起或死在一起”舍此別無他途。所以，對于凡有共同信念的人，里厄都能理解他們愛他們，與他們“愛在一起，吃苦在一起，放逐在一起”。作者雖然盡力以客觀冷靜的態(tài)度來記述這一切，然而在字里行問仍可讓我們感受到作者內(nèi)心世界那無以解脫的矛盾、苦悶，以及他對世界人生的主觀消極的看法，加謬把不合理的社會現(xiàn)實(shí)看成了必然永恒的荒謬世界，把帝國主義間的矛盾禍害視為人類無法逃脫的災(zāi)難，加繆始終也沒有能夠擺脫階級的局限。雖則如此，縱觀全篇。讀者不難體驗(yàn)到作者以貌似平淡不動聲色的鋪敘反襯出一場生死搏斗的悲壯，使作品更具真實(shí)性，正是《鼠疫》藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)到之處。而深入細(xì)致的人物心理刻畫，濃郁清晰的生活氣息，色彩奇幻的濱海畫面更時時透露出其現(xiàn)實(shí)主義手法的特色，此外，象征、寓意、隱喻等筆法的大量運(yùn)用亦使作
- 作者： 軒轅九紅
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