題君山
雍 陶
煙波不動(dòng)影沉沉，碧色全無(wú)翠色深。
疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。
題君山
方 干
曾于方外見麻姑，聞?wù)f君山自古無(wú)。
元是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖。
洞庭山美麗的湖光山色與動(dòng)人的神話傳說(shuō)，吸引歷代詩(shī)人寫就了一首首頗具審美價(jià)值的妙詩(shī)。雍陶的《題君山》與方干的《題君山》便是其中的代表作。這兩首同題詩(shī)，吟詠的對(duì)象都是洞庭湖的君山，卻描刻出不一樣的美。
詩(shī)貴在構(gòu)思上要不落俗套，選擇新的表現(xiàn)角度。惟其如此，詩(shī)才有詩(shī)味，也才能耐人尋味。雍陶的《題君山》，描繪洞庭君山之美景，起筆便不同凡響：詩(shī)人不是先正面寫君山，而是從君山的倒影起筆�！盁煵ú粍�(dòng)”寫湖面風(fēng)平浪靜：“影”，是寫那倒映在水中的君山之影：“沉沉”，是寫山影的凝重�！氨躺珶o(wú)翠色深”，碧是湖色，翠是山色，凝視倒影，當(dāng)然是只見翠山不見碧湖了。這兩句以波平如鏡的湖水，以淺碧與深翠色彩的對(duì)比，映襯出君山倒影的鮮明突出。這是一幅靜謐的湖山倒影圖。這種富有神秘色彩的寧?kù)o，很容易引發(fā)出詩(shī)人的遐想。后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，由實(shí)寫湖中君山倒影，轉(zhuǎn)為虛寫神話傳說(shuō)，并與湖山的描寫融合起來(lái)�！耙墒撬墒嵯刺帯毕肼涮焱�，卻情生目前。倘若無(wú)前兩句對(duì)湖光山色的實(shí)寫，這句就會(huì)顯得突兀。“一螺青黛鏡中心”，巧比妙喻：平靜的湖面是鏡子，而湖中倒影的君山則是鏡中水仙青黛色的螺髻。詩(shī)的想象新穎，完全是以實(shí)比實(shí)，而雍詩(shī)則融化古代的神話傳說(shuō)，虛實(shí)相對(duì)，想象奇特空靈，意象似幻實(shí)真。
方干的《題君山》描繪、贊美君山的奇異，選擇了探究其來(lái)歷的表現(xiàn)角度，且通過(guò)詩(shī)人游仙境而完成，在構(gòu)思上與雍詩(shī)截然不同。首句寫詩(shī)人游仙境，“曾于方外見麻姑”，就象訴說(shuō)一個(gè)神話。詩(shī)人告訴我們，他曾神游八極之表，奇遇仙女麻姑。這個(gè)突兀的開頭似乎有些離題，令人不知它與君山有什么關(guān)系。其實(shí)它已包含有一種匠心。方外神仙正多，單單遇上麻姑，就有意思了。也正是這樣詩(shī)人才獲悉君山的來(lái)歷，這也是詩(shī)的后三句所表達(dá)的內(nèi)容。巧妙的是，詩(shī)中將詩(shī)人請(qǐng)教的問題及過(guò)程省略不寫，而以“聞?wù)f”二字直接引出其答案：自古本無(wú)君山，而后來(lái)有君山，“元是”（原來(lái)是）昆侖山頂上的靈石被巨大的海風(fēng)吹落至洞庭湖的。昆侖山，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中是神仙遨游的多美玉之地。君山系昆侖靈玉被海風(fēng)吹落至洞庭湖的，其奇美自不必說(shuō)。
總而言之，雍陶的《題君山》以鏡花水月般互相映襯的筆法，構(gòu)成這首小詩(shī)新巧清麗的格調(diào)，從而使君山的秀美，形神兩諧地呈現(xiàn)在讀者的面前。而方干的《題君山》全詩(shī)運(yùn)用奇特想象，從題外落筆，神化君山來(lái)歷，間接表現(xiàn)出君山的奇美。由此可見，盡管吟詠對(duì)象相同，但不同的詩(shī)人完全可以構(gòu)思出不同的詩(shī)歌佳作。
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