張?zhí)毂?/p>
愛國衛(wèi)家、忠烈剛直、勤儉節(jié)約、克已奉公、孝敬長輩、和諧相處等優(yōu)秀的思想品質(zhì)是我國五千年文化的精髓，是中華民族對世界文明的偉大貢獻，歷盡歲月的淘洗越發(fā)閃出熠熠的光輝。傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族偉大的民族精神，加強學(xué)生的語文素養(yǎng)，是“以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)，是新課標(biāo)對語文教學(xué)的基本要求，而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩文更是首當(dāng)其沖。《全國普通高中語文課程標(biāo)準》（實驗）提出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限性。那么古詩文教學(xué)如何傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？我認為可以采取以下三種教學(xué)策略：
一、品讀語言，立足運用
對文言文教學(xué)而言，首先要讓學(xué)生讀通讀懂，其次要引導(dǎo)學(xué)生理解鑒賞作者要表達的思想和感情，肯定和吸收真善美的東西，批判和揚棄假丑惡的東西，落伍過時的東西。但又不能脫離文本而論“道”，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者的思想和感情是用怎樣的語言表達的,要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀語言、細嚼慢咽。品讀語言的方法很多，可從關(guān)鍵詞語、句式、表達方式、句子在文章中的位置、修辭方法、節(jié)奏、平仄等方面入手。如戎昱的《移家別湖上亭》：好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。我們在教學(xué)時先指導(dǎo)學(xué)生分析詩人用了什么修辭方法來寫別離之情的。學(xué)生看后說是擬人。再引導(dǎo)學(xué)生思考詩人為什么要用擬人呢，有什么特別的表達效果？學(xué)生討論后說亭邊的柳條、藤蔓好象也知道了昔日的老友今日一別不知何時再見，于是伸出多情的手臂牽扯著詩人的衣襟，不愿讓詩人離去。那久住枝頭已通人性的黃鶯也頻頻啼鳴，多么難舍詩人的離去啊！這其實是詩人借物襯人，從原本無情的柳條藤蔓黃鶯入手，凸顯了詩人對湖上亭的戀戀不舍的深情。我再問這首詩的動詞運用得是否也很巧妙？學(xué)生討論很熱烈，認為“系”、“啼”別有特色：由于有春風(fēng)之吹，修長的柳條藤蔓才會拂人衣襟，這既是實景描寫，更是觸動了詩人的靈感，巧妙賦物以情。寫鳥常用“鳴、叫”，但詩人獨出機杼用了一“啼”字，自然讓人想起別離人失意人傷心的哭聲，如“猿叫三聲淚沾裳”。明寫物暗寫人，詩人對湖上亭的深情盡在一“啼”中。再啟發(fā)學(xué)生還可以從哪些方面來品讀本詩的語言。有的說“柳條藤蔓系離情”是化靜為動，有的說黃鶯這個意象在古詩詞里代表了祥和、喜悅，如“自在嬌鶯恰恰啼”。詩人在這兒選用黃鶯，說明作者當(dāng)時的心情是別而不悲，離而不哀，和“好”字呼應(yīng)。有的說“欲別頻啼四五聲”是以聲音作結(jié)，如同“夜半鐘聲到客船”一樣，余味不盡。語文課尤其是教古詩文就是要帶動學(xué)生這樣細細品味語言，我們古典文言的魅力就出來了，學(xué)生就會喜歡上民族的語言，就會接受語言承載的思想文化。
下面介紹“引、仿、化”三種運用語言以傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法。
引－即引用古詩文。我注重在課堂上創(chuàng)設(shè)運用語言的情境，指導(dǎo)訓(xùn)練學(xué)生引用文言，尤其是引用名句，使它們?yōu)楸磉_自己的思想感情服務(wù)，使文章厚實而優(yōu)雅，添加文化含量。我常常圈定或讓學(xué)生自己劃出喜歡的句子，熟讀成誦后我再設(shè)計幾道題目，要求學(xué)生在橫線上填入恰當(dāng)?shù)拿洹Ｈ鐚W(xué)了李賀的《致酒行》，設(shè)計兩道題：
（1）“ ， ”，人生不如意的事自古常有。
（2）“ ， ”，眼前暫時遇到一些小困難，又何必唉聲嘆氣、一厥不振呢？
前句填“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”，后句填“少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃”，也可填“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。學(xué)了《陳情表》，設(shè)計這道題：“________， ”，不管個人也好，政黨也好，脫離了人民群眾的支持，盡管也會得意一時，但最終必落得“ ， ”的境地。 可填“得道者多助，失道者寡助” 、“煢煢孑立，行影相吊”。
引用文言或名句，看起來只是一種技能，其實不然。學(xué)生為什么選這句而不選那句，首先他必須對這些句子的表層意思和引申義 、比喻義理解準確才會引用恰當(dāng)。其次更深一點地說引用意味著學(xué)生對這些句子的情感接受和價值觀的認同，這不正是傳承了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎？德育正是依靠這樣生動形象、精煉豐富的語言慢慢滲透到學(xué)生的心靈里，潤物細無聲。
恰當(dāng)?shù)囊梅浅χΓ死斫鉁蚀_外，還要注意長期的積累和訓(xùn)練。老師一面要指導(dǎo)學(xué)生分專題歸納，另一方面要多精心設(shè)計題目，反復(fù)訓(xùn)練，使學(xué)生形成引用的習(xí)慣，提高引用的質(zhì)量。
仿－即仿寫文言文。可仿句子仿語段，仿篇章結(jié)構(gòu)，仿語言風(fēng)格，仿意境，文白夾雜別有味道。我常指導(dǎo)學(xué)生仿寫對聯(lián)，如曾以“親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢之所以頹唐也”出對，學(xué)生對以“親自然，遠人為，此鄉(xiāng)村之所以令人心往也；親人為，遠自然，此城市之所以令人倦怠也”、“親諍友，遠佞人，此智者之所以智也；親佞人，遠諍友，此昏者之所以昏也”。
“仿”不能夠簡單地理解為對語言的摹仿，仿的過程也是德育的過程。例如摹仿《過零丁洋》，就要先讓學(xué)生理解文天祥的精神。他曾經(jīng)是狀元，曾經(jīng)是宰相。國破之后，他是選擇高官厚祿，還是選擇舍生取義？文天祥其實是告訴我們?nèi)松囊饬x到底是什么？這樣悲壯高亢的作品不是單靠淵博的知識，出色的辭采就可以寫出來的，更要靠人格的高尚，生命的熱度。作文與做人相比，做人更重要，“仿”不是純粹的文字游戲，而是借文言的辭采書寫自己的真見地真性情。“文以載道”的古訓(xùn)不能丟。
化－即化用古詩文的語言，把相關(guān)的詞句很巧妙地融化到自己的語言中去，又賦予其新的內(nèi)涵，表現(xiàn)出新的境界。如蘇軾的“起舞弄清影，何似在人間”化用李白的“我歌月徘徊，我影零亂”，“但愿人長久，千里共嬋娟”化用謝莊《月賦》“隨千里共明月”。我曾讓學(xué)生寫過一段景物描寫，要求化用“星垂平野闊，月涌大江流”。有一位學(xué)生寫道：那晚我第一次露宿在長江邊，濕熱的江風(fēng)一陣陣吹過耳旁，癢癢的。抬頭，星光并不多，湛藍的天空似乎特別高遠深邃。月亮漸漸升起來，皎潔的月光灑在起伏的江面上，月夜下的江面竟是這般寬闊明亮吶！夜深了，開始漲潮了。江水嘩嘩嘩、嘩嘩嘩，一陣陣沖擊著堤壩……
二、開展專題學(xué)習(xí)，深研細究
開展關(guān)于我國傳統(tǒng)文化專題的研究性學(xué)習(xí)。在實踐的過程中啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)、辨別、評價我國傳統(tǒng)文化，加深自己的體會和認識。如從《送東陽馬生序》中引出對東陽地區(qū)教育成就突出的原因探究，從蘇軾的作品中引出家庭教育的專題研究，從他的《水調(diào)歌頭》引出對中國傳統(tǒng)節(jié)日的研究，從李賀的《致酒行》中引出我國歷史上的名人如何對待人生困境的專題研究，從《諸子說水》中引出對諸子思想的專題研究。我校去年開展了“走進經(jīng)典”的讀書活動，細分各類專題，如研究自己感興趣的文化名人，研究富有哲理的名言警句，研究一種意象，研究一本書的某一特點等。
我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已和一定的人、事、名勝古跡、神話傳說、風(fēng)土人情緊密融合，抽象的理念寓于具體的形象之中，生動有趣，雅俗共賞。這種專題的研究性學(xué)習(xí)，易激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，從而積極主動地參與，切身感受到中華文化獨特的魅力。新課改的一大特色就是專門設(shè)置了研究性課程。古詩文中有很多適合開展研究性學(xué)習(xí)的地方，我們不能放棄這塊德育的陣地。
三、揣摩思維，汲取民族智慧
思維能力是寫作的核心能力。學(xué)生作文中的許多毛病，如審題立意不明，內(nèi)容標(biāo)題不符，布局謀篇生硬，用詞造句不妥，其中重要的一個原因是思維能力欠缺。思維能力也是學(xué)生理解文本，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，能否創(chuàng)新的能力。而借鑒古人的思維不失為一個提高閱讀和寫作水平的辦法。傳承民族的優(yōu)秀文化，很重要的一塊就是傳承民族思維的智慧。如學(xué)習(xí)辛棄疾的《木蘭花慢可憐今夕月》就可挖掘他的創(chuàng)新思維，探究思維。學(xué)習(xí)《上樞密韓太尉書》就可抓住其中的類比聯(lián)想深化拓展。學(xué)習(xí)《送董邵南游河北序》就可體味文中欲擒故縱，反話正說的匠心。學(xué)習(xí)《讀孟嘗君傳》體味逆向思維。我們現(xiàn)在的語文教學(xué)飽受批評，作文教學(xué)也不例外，寫作理論缺乏實用，偏重經(jīng)驗。而我國古代“起、承、轉(zhuǎn)、合”的章法思維訓(xùn)練，卻培養(yǎng)出了數(shù)以百計的文學(xué)大家，寫出了不計其數(shù)的燦爛詩文。這種“起、承、轉(zhuǎn)、合”的章法能力培養(yǎng)的理論，是不是大有科學(xué)性呢？很值得我們結(jié)合具體的課文揣摩借鑒。通過對語言的品讀、運用、摹仿，讓學(xué)生學(xué)會判斷、推理、聯(lián)想和想象，學(xué)古人之縱橫思辨，鑒古人之深遽思想，育愛國衛(wèi)家之情，潛移默化，從思維的高度傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。特別要培養(yǎng)學(xué)生批判性思維，“取其精華，去其糟粕”。從古詩文中汲取民族思維的智慧，為提高自己的語文素養(yǎng)服務(wù)。
作者郵箱： ztb78@souhu.com
[新課標(biāo)理念下古詩文教學(xué)傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略(網(wǎng)友來稿)]相關(guān)文章：
1.中華傳統(tǒng)文化剪紙傳承
4.在當(dāng)代弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演講稿