深圳市田東中學(xué) 詹泉洲
普希金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，象棋對(duì)每一個(gè)幸福的家庭都是必不可少的 。琴、棋、書(shū)、畫(huà)在中國(guó)古代歷來(lái)是個(gè)人學(xué)識(shí)修養(yǎng)的標(biāo)志，傳統(tǒng)文人情趣素來(lái)講求的 “琴棋書(shū)畫(huà)”兼通 ，“棋”代表了中國(guó)古代文人個(gè)體對(duì)智慧素養(yǎng)的要求，這種素養(yǎng)與其文學(xué)素養(yǎng)是相輔相成的正如汽車雖快卻不能代替人雙腿走路一樣，就算電腦棋藝水平再厲害也不能代替人下棋；正如跑步是一種身體和意志的鍛煉一樣，下棋是一種智力鍛煉，也是一種文化素養(yǎng)，這才是棋類能夠在日新月異的科技發(fā)展之下能夠生存下來(lái)的根本。
目前，國(guó)際棋界對(duì)棋的起源有“印度起源說(shuō)”和“中國(guó)起源說(shuō)”兩種觀點(diǎn)，而“中國(guó)起源說(shuō)”又有“神農(nóng)氏起源說(shuō)”、“黃帝說(shuō)”、“武王說(shuō)”和 “戰(zhàn)國(guó)說(shuō)” 等等。其中《“棋”源于“易”說(shuō)》 有一個(gè)深得大眾所接受的觀點(diǎn)，“豫人曰：《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，《易》也。此說(shuō)認(rèn)為：棋類共同起源于中國(guó)遠(yuǎn)古經(jīng)典“三易”（夏《連山》、商《歸藏》、周《易》）之體系�！闭J(rèn)為象棋棋源于周武時(shí)期，從《周易》中演化開(kāi)來(lái)。易為 “群經(jīng)之首”，而為道家所用，以棋為體，以“道”為用。
在象棋孕育之初，“道”的思想境界就已經(jīng)融入它的血液。圍棋和象棋，是中國(guó)獨(dú)特智慧的創(chuàng)造，都深深植根于民族文化的沃壤，都真實(shí)輝映著博大而悠遠(yuǎn)的東方文化�！墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》載：“子曰：飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已�！� 孔子認(rèn)為博弈是有益的活動(dòng)，比那些飽食終日，無(wú)所事事的要好。古人早就把“琴棋書(shū)畫(huà)”并稱為中國(guó)的四大傳統(tǒng)藝術(shù)，有云：“禮義廉恥，國(guó)之四維；琴弈書(shū)畫(huà)，人之四品。四維不張，國(guó)乃滅亡；四品不備，人乃慷塞�！庇^夫四品，其琴為雅品，書(shū)為意品，畫(huà)為情品，而弈者，實(shí)為智品也。棋以其獨(dú)特的魅力博得了眾人喜愛(ài)。
象棋的敵我陣地，棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會(huì)秩序和等級(jí)倫理；在儒家的等級(jí)社會(huì)觀中，國(guó)君是最高統(tǒng)治者，因而象棋是以制敵帥于死地而勝；象棋尚剛，要求積極拼殺作戰(zhàn)，馳騁沙場(chǎng)的戰(zhàn)將多大刀闊斧縱馬馳車，攻城略地，不惜戰(zhàn)死。象棋教人生自強(qiáng)不息，給人以積極進(jìn)取的啟示。象棋的藝術(shù)和棋理折射著儒家精神，在對(duì)弈過(guò)程中總是積極進(jìn)取，尋求進(jìn)攻，表現(xiàn)出積極的入世態(tài)度。象棋折射著儒家的精神。棋子分七種，等級(jí)分明，步法規(guī)則，所謂“楚河漢界分兩邊，馬走日字象行田”。其法度的森嚴(yán)，暗合著儒家的社會(huì)秩序和等級(jí)倫理觀念，而其戰(zhàn)斗的復(fù)雜，又象征著社會(huì)矛盾的多元。
圍棋體現(xiàn)著道家的思想。棋子只有黑白兩色，落子自由開(kāi)闊，不受羈束，追求放達(dá)超逸和大道至簡(jiǎn)。仰則觀象于天，俯則察法于地，處處契合著簡(jiǎn)單與復(fù)雜、混沌與清晰的對(duì)立，蘊(yùn)涵著自然的規(guī)律和人生的真諦。實(shí)際上，圍棋象棋既對(duì)立又統(tǒng)一，他們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)方面。
象棋至剛，行棋有如疾風(fēng)勁火，棋子運(yùn)動(dòng)力越強(qiáng)越占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但大拼大殺之后卻常以和棋而收局。圍棋尚柔，行棋有如靜山徐林，然每子落下再不更改，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則子子生根，步步為營(yíng)，擊左則視右，攻前而瞻后，弈至最后必有勝負(fù)之分。所以說(shuō)，圍棋象棋是一息相通、對(duì)稱和諧的。弈棋的高手，多為剛?cè)岵?jì)；盛世的明主，必是有張有弛，正如漢文帝、漢景帝無(wú)為而治，休養(yǎng)生息，而漢武帝廢藩尊儒，三擊匈奴。
至于以嚴(yán)刑酷法為主旨的法家思想，至始至終沒(méi)能在棋文化中表現(xiàn)出來(lái)，也許這在以寬仁為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，本來(lái)就是極其正常而又符合歷史發(fā)展規(guī)律的。
中國(guó)文化中，很多成語(yǔ)與棋有關(guān)�！爱�(dāng)局者迷、旁觀者清”，此成語(yǔ)源起于南朝宋時(shí)《宋書(shū)王微傳》中的一封書(shū)信。據(jù)史書(shū)記載，從晉朝到南北朝時(shí)期，王氏家族不少成員精通圍棋。后又見(jiàn)于《舊唐書(shū)元行沖傳》： “當(dāng)局稱迷，傍(旁)觀見(jiàn)審。"當(dāng)局者之所以迷，乃是其執(zhí)著于棋秤局部之勝負(fù)得失；旁觀者之所以清，則是其不為眼前個(gè)人利害所動(dòng)，而能縱觀全局，考慮整體利益。從修煉角度來(lái)看，人之所以迷于世間萬(wàn)物、而無(wú)法超越人類所存在的這個(gè)空間，乃是人執(zhí)著于名利情之得失、并為之造業(yè)無(wú)數(shù)所致，因此，必先修煉身心、放下執(zhí)著、斷欲還業(yè)，方能返本歸真、曉悟宇宙真理。
其他與棋有關(guān)的成語(yǔ)有舉棋不定、專心致志、棋逢對(duì)手、人生如棋、世事如棋、長(zhǎng)安棋局、治國(guó)如弈等。成語(yǔ)“長(zhǎng)安棋局”源自于唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)《秋興八首》之四中的兩句：“聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲。”說(shuō)的是唐天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權(quán)，終釀成安史之亂。此時(shí)的杜甫生活困苦，既擔(dān)憂時(shí)局，又深知自己無(wú)力匡扶國(guó)運(yùn)。于是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的深情及對(duì)昔日長(zhǎng)安生活的懷念，結(jié)合眼前蕭瑟的秋景，融鑄于詩(shī)作中，寫成這悲壯蒼涼、意境深閎的《秋興八首》�！伴L(zhǎng)安棋局” 后作為成語(yǔ)用于形容動(dòng)蕩不定的政局。
“治國(guó)如弈”。宋代文人歐陽(yáng)修在《新五代史周臣傳》中曰：“嗚呼，作器者，無(wú)良材而有良匠；治國(guó)者，無(wú)能臣而有能君。蓋材待匠而成，臣待君而用。故曰，治國(guó)譬之于弈，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心，使善弈者視焉，為之易置其處則勝矣。勝者所用，敗者之棋也；興國(guó)所用，亡國(guó)之臣也。”歐陽(yáng)修將治國(guó)用人比喻成弈棋落子，認(rèn)為只有知人善任方可治國(guó)安邦，反之，用人不當(dāng)則可能導(dǎo)致亂邦亡國(guó)。其拳拳憂國(guó)之心盡顯于字里行間。
唐朝吳大江有一篇著名的《棋賦》，錄之以供觀賞：“奪謀之妙，巧思參玄。雖一枰之可美，起三隅而邈然。似將軍之出塞，若猛士之臨邊。及其進(jìn)也，則烏集云布，陣合兵連�；騾⒉疃讻Q，成齟齬而難便。開(kāi)馬眼以防后，張虎口而遮前。磊磊似玉石之相飾，粲粲若眾星之麗天。爾其深思遠(yuǎn)慮，知白守黑。以仁義為反道，用詭秘為明德�；蛞庠跂|南，而偽擊西北。類行藏之通變，洞陰陽(yáng)之不測(cè)。于是且信旦戰(zhàn)，不恃不平，雁行絡(luò)繹，魚(yú)陣縱橫。寧扶危而救死，不貪敗以喪生。或偏攻于略地，或?qū)Ｃ谟帽；蜣A轤以成劫，或宛轉(zhuǎn)而入征。雖勞形而竭思，固難得以言名。及乎雌雄有決，疑多勝寡。思悠揚(yáng)而不定，心沈吟而未下。名不可竊，智不可假。千慮萬(wàn)計(jì)，復(fù)何為者？行必量力，動(dòng)必相時(shí)。其措意也屢巧；其適變也多姿。既而得之者榮，失之者辱。此余而未已，彼懷而詎足。馳神不竭，應(yīng)運(yùn)無(wú)窮。勢(shì)出心外，命懸手中。圍初開(kāi)而復(fù)閉，路欲塞而不通。伊仁智之可玩，豈造化之為功。使夫婁離喪睹，隸首迷術(shù)。公子罷宴而驚視，樵客入山而忘出。”
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