《過秦論》思路辨正
包頭市第33中學(xué) 曹權(quán)
《過秦論》〉是高中語文的傳統(tǒng)篇目，一句“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，成為總結(jié)秦王朝滅亡教訓(xùn)的富有代表性的結(jié)論。對(duì)于這個(gè)結(jié)論的依據(jù)，我們往往是從秦王朝統(tǒng)一天下后施行暴政和賈誼的政治思想入手進(jìn)行分析，而忽視了它從崛起到滅亡的整個(gè)歷史過程；即使注意到這個(gè)過程，也只是關(guān)注其前期的輝煌，而忽視了形成輝煌的原因。因此，對(duì)本文的思路，也就一直沒有作出明確的分析。
其實(shí)，作者在極力渲染從秦孝公到秦昭襄王四代君王輝煌業(yè)績(jī)的同時(shí)，從來就沒有忽略他們之所以輝煌的原因。在作者看來，秦孝公任用商鞅變法，就是仁義的開端。“當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”就是這一結(jié)論的依據(jù)。我們知道，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就對(duì)“王道”的圖景作了具體的描繪：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；……”可以說，“務(wù)耕織”就是對(duì)孟子“王道”思想中這一內(nèi)容的高度概括。在這里，賈誼把“立法度，務(wù)耕織”作為秦國(guó)崛起的重要原因之一，正反映了他對(duì)“王道”--即仁政的肯定。在賈誼看來，秦國(guó)的迅速發(fā)展壯大，關(guān)鍵在于施行仁政，“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”，因此才取得了向四方擴(kuò)張的輝煌業(yè)績(jī)。文章前兩段沒有具體敘述秦國(guó)四代君王的治國(guó)之道，而是著力渲染其迅猛發(fā)展之勢(shì)，正是用所取得的業(yè)績(jī)來證明治國(guó)方略的正確。
興于仁義，亡于暴政，這是賈誼在本文要表達(dá)的基本思想，也是本文組織材料的基本思路。“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，……執(zhí)敲撲而鞭笞天下……于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”。在這一段，作者詳細(xì)地描繪了秦始皇統(tǒng)一天下的過程和治國(guó)之道--在作者看來，秦始皇之所以能夠一統(tǒng)天下，是因?yàn)椤傲乐嗔摇保煌耆撬约河兴鳛椋粴v經(jīng)二世就遭致滅頂之災(zāi)，根本原因在于先“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”，又“廢先王之道”。“廢先王之道”就是廢仁義，“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”就是行暴政，這就注定秦王朝只能是一個(gè)短命王朝。
綜上所述，對(duì)于《過秦論》的思路，以及文章最后得出的結(jié)論的理解，必須注意作者對(duì)秦孝公到秦始皇幾代君王治國(guó)方略的論述，盡管這些論述比較簡(jiǎn)略，但它卻是貫穿全文的一條紅線。也只有這樣理解，才與“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”之“施”相一致。如下圖所示：
秦孝公：立法度，務(wù)耕織
惠文 施仁義：興
武 蒙故業(yè)，因遺策
昭襄
始皇：廢先王之道 行暴政：亡
結(jié)論：仁義不施而攻守之勢(shì)異也
如果我們把注意力集中在秦國(guó)從崛起到統(tǒng)一的輝煌，從統(tǒng)一到滅亡的迅速，而忽略了其歷代君王治國(guó)方略的差異，就有悖于老賈寫作此文的初衷了。
作 者：內(nèi)蒙古包頭市第33中學(xué) 曹 權(quán)
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