回視、清點我們的語文教學(xué)，最為缺失的是什么？我認(rèn)為，是悟性、靈性、人格。但是，現(xiàn)有擺在我們面前的根本任務(wù)不是去責(zé)難，而是"怎么辦"。具體地說，如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的悟性、鮮活的靈性和健全的人格。
一、悟性。"悟性：指人對事物的分析和理解的能力。"①語文悟性，是指對語言信息的分析力和理解力，是對語言和話語的悉心會意和敏銳直覺，它表現(xiàn)在思維方面的突出特點，一是善于聯(lián)系----由此及彼，觸類旁通；二是直撲本質(zhì)----由表及里，見微知著。語文悟性與語感相通，以語感為基礎(chǔ)，但又超越語感。語感是對語言本身的感知和理解，而語文悟性則是憑借語言又跳脫語言，與"文心"心合神契，與"文意"潛脈暗通，并由此觀照世間萬象，使心智的情感的郁結(jié)柳暗花明，豁然開朗；同時，在這一過程中，認(rèn)知主體又是充分調(diào)動心智情感和既有人生體悟去解讀"他人話語"，讓自己的感情世界、文化世界的因子活躍其中，由此而生成"心得"和"新得"。語文悟性說起來玄奧，看上去空靈，但培養(yǎng)起來并非難不可為。當(dāng)然，像那種只對課文作支離破碎的分析，只給學(xué)生布置機械煩瑣的習(xí)題的語文教學(xué)，是培養(yǎng)不出語文悟性的，而只能是對學(xué)生悟性的磨損和戕害。培養(yǎng)學(xué)生的語文悟性的方法、途徑很多，但以下幾點尤為重要。首先，必須把學(xué)生既有生活感悟和情感體驗引入課堂，也就是說，語文教學(xué)要在如何喚醒學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，調(diào)動學(xué)生情感投入方面狠下功夫，而不是在追求標(biāo)準(zhǔn)答案上費盡心思。語文作為母語與學(xué)習(xí)者的生活自始至終有相依共存的聯(lián)系，每個學(xué)習(xí)者都有課堂之外的語文習(xí)得和語文生活以及相應(yīng)的與語文相關(guān)的切身體驗，這一特點正是其他學(xué)科難以企及而語文教學(xué)可資利用的優(yōu)勢。語文教學(xué)充分利用這一優(yōu)勢，就如"半畝方塘"引入"源頭活水"，課堂由此而生趣盎然。也只有充滿生趣的課堂，才有學(xué)生情感、心智的積極投注；只有當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者心靈接通，才會碰發(fā)智慧的生命的火花。具體實施起來應(yīng)注重兩點：1、注重學(xué)生的生活積累，培養(yǎng)學(xué)生體察生活、熱愛生活的興趣和感情；2、注重引導(dǎo)學(xué)生在生活中積累語言、學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。生活積累是學(xué)好語文的基礎(chǔ)和底蘊；興趣和習(xí)慣則是終身學(xué)習(xí)的源動力。其次，讓學(xué)生在語文課堂上做做"白日夢"吧，即是就，語文教學(xué)要創(chuàng)造條件、機會和情境讓學(xué)生充分展開聯(lián)想、想象、暢想、幻想。應(yīng)試教育的一大弊端，就是剝奪了學(xué)生"做夢的權(quán)利"，白天是理性的分析和標(biāo)準(zhǔn)的答案；夜晚，則是過重課業(yè)負(fù)擔(dān)，哪里還有做夢的時空。聯(lián)想、想象、暢想、幻想是人感知世界、理解世界、詩意棲居的一種方式，也是人的生命性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性的體現(xiàn)。學(xué)生時代是人生花季，多夢年華，他們想象豐富，憧憬未來，語文教學(xué)理應(yīng)利用自己學(xué)科特點，加強形象思維能力的培養(yǎng)。這是在開啟智力，也是在豐贍情感。我們的語文教學(xué)曾在"唯理性"、"純工具"的單行道上越走越窄，導(dǎo)致學(xué)生聯(lián)想力、想象力的干癟枯萎，同時也將衰竭學(xué)生對生活的美感和人生的詩性。培養(yǎng)學(xué)生敏捷的聯(lián)想力、豐富的想象力，既是語文教學(xué)的重要任務(wù)，也是克服傳統(tǒng)教育弊端的重要舉措。不僅如此，它還是培養(yǎng)學(xué)生語文悟性的心由之路，因為，悟性就是善于通過聯(lián)想、想象、綜合、比較，對事物本質(zhì)特征、發(fā)展趨向的領(lǐng)悟和把握。通過培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想力、想象力進而培養(yǎng)學(xué)生的悟性，當(dāng)從以下幾點著力：1、閱讀教學(xué)要注重課文的整體美和情境美，對完整的形象和意蘊深長的語句不宜作過細(xì)的咀嚼和煩瑣的講解，而應(yīng)提供背景，多作引導(dǎo)和激發(fā)，允許學(xué)生作出自己的理解和各有差異的美感體驗；2、在課文內(nèi)容深厚、意蘊雋永的地方不要急于尋求正確答案，而要讓學(xué)生自己多多開掘此處"富礦"，調(diào)動學(xué)生展開豐富多采的聯(lián)想、想象、猜想，把發(fā)展思維擺在比獲取知識更為重要的位置；3、引導(dǎo)學(xué)生多從聯(lián)系的、綜合的觀點去思考問題，引導(dǎo)學(xué)生善于作多學(xué)科聯(lián)系．跨學(xué)科綜合。學(xué)好語文練就的應(yīng)是"思接千載"、"一葉知秋"的悟的功夫，其思維的門窗應(yīng)如杜甫所言："窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。"第三，擴大語文學(xué)習(xí)的視野，注重文化修養(yǎng)與積淀。應(yīng)試教育觀下的語文教學(xué)，形成了一種悖論怪圈：知識唯上而學(xué)生知識面甚窄，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重但卻所學(xué)知識甚少。究其原因，是以應(yīng)試為目的的語文教學(xué)從根本上違背了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。在語文素質(zhì)的構(gòu)成中，語文知識固然重要，但更為重要的是開闊的文化視野和深厚文化積淀。語文是文化載體，也是文化本身，沒有文化作為內(nèi)涵和背景，沒有一定的文化積累包括語言積累，語文水平、能力的提高便沒有根基。說到積淀和積累，人們最為關(guān)注的是"背誦"，筆者認(rèn)為，學(xué)生能多背一些名篇佳句當(dāng)然很好，但無奈名篇佳句太多，學(xué)生終其一生也難背其十一。在背的量上不可要求過高，切不可言必稱"背誦"，例必舉古人。須知，古人學(xué)業(yè)十之入九是語文，而在當(dāng)今的學(xué)業(yè)中語文只占十分之一二。現(xiàn)代社會知識激增，學(xué)生要學(xué)的東西太多太多，不能拘于"成法"，誤了學(xué)生"趕路"。筆者有些擔(dān)心，學(xué)生還沒從"題海"中掙脫，又將被壓在"背文"的山下。提高學(xué)生語文素養(yǎng)，除適量的背誦外，還要引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵，在廣泛涉獵中培養(yǎng)一兩個興趣點，由這興趣點形成文化積累的基本支柱，再圍繞這一支柱四面掘進，多向攝取，進而達成博與專的統(tǒng)一。擴大知識視野，增強文化積累，不能局限于狹義的語文學(xué)習(xí)，各門學(xué)科、各項活動領(lǐng)域都可以成為語文學(xué)習(xí)的渠道和憑借。閱讀一些關(guān)于哲學(xué)、科學(xué)、歷史、人生等美文、專著，就是語文學(xué)習(xí)，甚至比狹隘的、純粹的語文學(xué)習(xí)更有益，這是思維和語言的同步訓(xùn)育，其中有"悟"的奧義。
在語文能力的形成過程中，生活經(jīng)驗是根，文化積 累是干，聯(lián)想和想象則是春風(fēng)春雨，在這生命之樹上鮮亮地盛開著水淋淋的花朵，那便是悟性。
二、靈性。如果說悟性是一種智力，而靈性則是一種智慧。"靈性：智慧；聰明才智。"②靈性作用于人的突出特點是：情智活躍，應(yīng)對機敏，充滿活力，善于創(chuàng)新。在語文學(xué)習(xí)中，靈性表現(xiàn)在對語言、文章、文學(xué)的靈敏反應(yīng)，新穎而深刻的理解，呈現(xiàn)出生機勃勃的能動的創(chuàng)新表現(xiàn)和精神狀態(tài)，具有個體生命生動獨特的表達方式。語文教學(xué)既可以把孩子教聰明，也可以把孩子教笨，關(guān)鍵取決于對孩子的靈性是培育、抉發(fā)，還是漠視和扼殺。培育靈性的語文課堂有以下三個特點：其一，富有人情味，而且時常充滿浪漫情調(diào)。長期以來，語文課堂教學(xué)理性的太多，動情的太少，學(xué)生一不留神，動了感情，就要受到老師的"調(diào)控"。老師呢，更是理性的化身，他們在學(xué)生面前動容、開懷、落淚，豈不有失師尊，有辱斯文？我們的語文教師常常就是這樣戴著傳統(tǒng)的人格面具和現(xiàn)實的應(yīng)試枷鎖進入課堂的，課堂教學(xué)猶如牧師布道，自然死氣沉沉。在這種課堂教學(xué)中，學(xué)生也只能是"小木偶"或"應(yīng)聲蟲"。語文是最有人情味的學(xué)科，語文課堂應(yīng)是最有激情的課堂，語文老師也應(yīng)是最富感情的老師。語文教學(xué)在動情處師生載笑載言，或泣或歌，低吟長嘯，這才是對當(dāng)前語文教學(xué)的勇敢挑戰(zhàn)，才是語文教學(xué)的大境界；也只有在這種貫注生氣、融會性靈的課堂里，才能培植生命的"靈苗"，也只有在這樣的課堂里師生才能共同享受到文化的養(yǎng)育。其二，語文課堂教學(xué)是對話，是交流，老師是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，是指導(dǎo)者和鋪路人。語文課堂教學(xué)由"滿堂灌"到"滿堂問"再到"滿堂訓(xùn)"，形式上花梢了，實質(zhì)無進展。深層考察，都是"知識理性"、"教師權(quán)威"觀念制導(dǎo)下的產(chǎn)物。這種觀念認(rèn)為，教學(xué)中，認(rèn)知是至上的，甚至是唯一的，老師是真理的代言人。這種觀念已受到現(xiàn)代教學(xué)論的質(zhì)疑和駁詰，在語文教學(xué)界則更需清理和反思。每個學(xué)生都有老師沒有涉入的文化世界和感情世界；課文不僅是向我們傳布信息，而且是作者思想、感情的表達，是作者認(rèn)知世界、社會、人生的一種訴說方式，是對真善美的贊許和憧憬。學(xué)生進入課文各自帶著既有的經(jīng)驗，自有自己的"接口"和"通道"。教師的責(zé)任就給予相應(yīng)的引導(dǎo)、啟發(fā)、鋪墊和激勵，而絕不能越俎代庖，唯我獨尊。否則，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，既不能與課文溝通，也不能與教師溝通。語文課要達成對話、交流、會談之境界，有三個指標(biāo)：1、學(xué)生提問比老師提問多。老師的問題是問題的假設(shè)，學(xué)生問題才是真實的問題。學(xué)生帶著問題進入學(xué)習(xí)并在學(xué)習(xí)中遇到新問題，老師為學(xué)生解惑，而不是倒過來。2、學(xué)生表現(xiàn)、表達的機會比老師多。在課堂上，學(xué)生是風(fēng)景，老師是背景，老師要多多地站在教室的后面，把學(xué)生推到前臺。教師的最優(yōu)智慧和最佳藝術(shù)是如何最大限度地調(diào)動每個學(xué)生投入學(xué)習(xí)活動，并在活動中充分地表現(xiàn)和表達，而不是教師自我表演。3、老師在講課時允許學(xué)生隨時插話，時時悅納學(xué)生提出疑問，表達與老師不同的見解、感受。老師上課不是作指示、做報告，而是傾心交談，自由討論，所以隨時插話有利于辨明問題，引入新的思考，融洽師生關(guān)系。教師講課時應(yīng)盡量創(chuàng)設(shè)、提供"插話"的機會，而不應(yīng)是滔滔不絕，自說自話。其三，還學(xué)生一雙慧眼，尊重學(xué)生的靈性表達。閱讀教學(xué)要鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探尋自己的"哈姆雷特"，即使有所偏差，也比給予現(xiàn)成的答案更有益，因為，讓學(xué)生用自己的眼睛去探究，其過程就比獲得正確的結(jié)論還要重要。在語文靈性培養(yǎng)方面，寫作教學(xué)比閱讀教學(xué)陷入的誤區(qū)更深。傳統(tǒng)的"文以載道"本就漠視"言傳心聲"，而應(yīng)試作文訓(xùn)練更是在"載道"和技巧上打轉(zhuǎn)，完全脫離了學(xué)生的語言實際和思想實際，為討得應(yīng)試高分，學(xué)生練就的是媚世之思和佞巧之言。這種訓(xùn)練非但不能開人心竅，啟人慧眼，反而是一種心靈的遮蔽。教師在這種觀念下的作文指導(dǎo)，不可能尊重學(xué)生靈性的表達，稍有靈氣的語言，也會為求穩(wěn)妥而斫奪其生趣。有學(xué)生寫道："冰融化了，化成了春天。"老師改為："冰融化了，化成了水。"有學(xué)生作文中有這樣的句子："河里的水很活潑。""我想聽到開花的聲音。"老師統(tǒng)統(tǒng)判為病句，批道："活潑一詞只能形容人。""開花不可能有聲音。"③杜甫有詩云："繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。"學(xué)生作文中的"嫩蕊"是多么值得保護啊。保護學(xué)生富有靈氣的表達，實質(zhì)是在保護學(xué)生生命中富有創(chuàng)造力的靈性！
學(xué)生的靈性在怎樣的環(huán)境中才能成活和成長？泰戈 爾老人用詩歌道出真諦："像陽光一樣擁抱你，又給你以光輝燦爛的自由。"
三、人格。人格即個性，是人的性格，氣質(zhì)、才智、道德品質(zhì)的結(jié)晶。"任何一門學(xué)科的教學(xué)都必須是促進人格發(fā)展的教學(xué)。這個命題是賦予現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)以性格與特色的最根本的思想、最根本的原則。"④語文學(xué)科自然也不例外，而且由于它的"文化性"、"思想性"、"情感性"等人文特點，使語文教學(xué)在促進人格發(fā)展方面擔(dān)負(fù)著不可推卸的責(zé)任，甚至可以說，語文教育的終極目的就是培養(yǎng)健全的人格。在現(xiàn)代社會，健全的人格突出表現(xiàn)在：獨立性、獨特性、創(chuàng)造性、人道性和民主性。在語文教學(xué)中，無論是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)在人格塑造方面都有自己的特點和途徑。
先說閱讀教學(xué)。1、給予學(xué)生自主閱讀和率性表達的機會，鼓勵學(xué)生突破傳統(tǒng)的教師的定論，以培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和獨特性。在閱讀教學(xué)中，教師往往在既定的觀念支配下對課文進行發(fā)掘，再由課文來驗證，輕忽了學(xué)生在自主閱讀中獲得獨特體悟。這種教學(xué)模式實際上抹殺了閱讀的自主性和再創(chuàng)性。"文本世界"是豐富的，而閱讀中的"讀者世界"更具豐富性和多樣性。這是語文教學(xué)難點所在，也是語文教學(xué)生動性、生命性的體現(xiàn)，又恰是語文教學(xué)培育人格的契機。我們認(rèn)為，教師為學(xué)生捕一筐魚，也不如讓學(xué)生自己去捕一條魚，哪怕是一條泥鰍，一只蟹，因為，這不僅是培養(yǎng)了他們的能力，更重要的是培養(yǎng)了他們的自主意識和自信心。在有些閱讀教學(xué)中，看似環(huán)環(huán)相扣，實則是教師牽著學(xué)生"鼻子"逼其就范，對學(xué)生相左的意見不是鼓勵、放飛，而是進行"扭轉(zhuǎn)"、"剪接"。這樣，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一了，答案正確了，可學(xué)生或是失去了身心全面發(fā)展的機會，或是在發(fā)展中受到扼制和阻礙。學(xué)生能否自由率性地表達自己的觀點，不僅是認(rèn)知發(fā)展問題，也是人格發(fā)展問題。2、善于用語文中的文學(xué)形象和人道情感去充盈、喚醒學(xué)生的人性良知，用人性良知去體察、關(guān)照身邊生活。康德把"良知自覺"作為人格判據(jù)之一；⑤美國學(xué)者霍吉斯在考察了人道主義的淵源及流變后指出："人道主義傳統(tǒng)的中心就是關(guān)于人格全面發(fā)展的觀念。"⑥教育的實質(zhì)就是使人生活得美好并美好地生活，它不僅要使人"理性覺醒"，也要能夠使人"良知自覺"。可是，長期以來，我們的教育教學(xué)不是陷入"政治漩渦"，就是卷進"經(jīng)濟大潮"，因而在教育教學(xué)中過多的片面的強調(diào)的是"斗爭"、"競爭"，不適當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了人與人、人與社會仇恨、對立的感情，忽缺了人性中最為重要而美好的因素：體恤、親和、善良、仁慈、同情、憐憫、友愛、互助、和諧、共處。在《孔乙己》、《祝福》、《阿Q正傳》閱讀課教學(xué)中，我們"理性的批判"常常多于"切身的同情吧"吧，由此而然，又怎能做到"哀其不幸"而由人及己，推己及人？筆者倒見過這樣一個情景：課堂上，老師剛分析完《祝福》，就有一個大同學(xué)摸著一個小同學(xué)的頭說："我的阿毛要在也有這么大了。"引得全班哄堂大笑。如果說這一例子既折射出我們對人性美的浸潤不夠，也反映出學(xué)生學(xué)習(xí)中的"負(fù)遷移"，下面一例就與教師的思想觀念相連了。學(xué)習(xí)《項鏈》一文的課堂上，老師深入細(xì)致的分析批判瑪?shù)贍柕?小資產(chǎn)階級虛榮心"，一位學(xué)生發(fā)表了不同的看法：瑪?shù)贍柕乱灿锌删吹囊幻妫檬晷羷诙皇怯闷渌侄蝸砗葱l(wèi)做人的尊嚴(yán)。但這卻受到老師的批評和矯正。實際上，學(xué)生的意見很有見地。我們只注意到莫泊桑"批判現(xiàn)實主義"的一面，而很少顧及他"人道主義"的一面。瑪?shù)贍柕屡c"羊脂球"一樣，是在不幸命運的背景下，在與貴族的反差對比中閃爍著、持守著美好人性的螢光。我們現(xiàn)在最為迫切需要的是人性美、人性善的滋養(yǎng)和哺育，而這，語文教學(xué)是有其血脈可以灌注的。3、建立平等交往的師生關(guān)系。教師之間不是主客關(guān)系，而是主體間的關(guān)系，師生共為教學(xué)主體；學(xué)生之于教師，不是"他"或"它"，而是"你我"和"我們"。在這種關(guān)系中，語文教學(xué)是文化共享，心靈共振，教師不僅在施教，而且在生活著；學(xué)生不僅在受教，而且在生長著。學(xué)生在教學(xué)中不僅是學(xué)知識，也在學(xué)習(xí)做人、待人、理解、溝通、交往和協(xié)作。他們在其中體會到平等，學(xué)習(xí)著尊重；在相互尊重的環(huán)境里，人才會更加自重和自立，以致走出校園，能夠與所有人平等、友善相處--平視達官顯貴，善待蕓蕓眾生。相反，權(quán)威威壓下的教學(xué)，也許在知識灌輸和技能訓(xùn)練方面短期奏效，但容易模塑學(xué)生的依附人格或奴性人格。學(xué)生會把教師的權(quán)威當(dāng)作"人格范型"有意無意地承傳下去。因此，建立民主協(xié)作、平等交往的師生關(guān)系其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)本身，在健全的、民主型人格建設(shè)方面具有重要意義。這不僅要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀和學(xué)生觀，同樣也呼喚語文教材要更新內(nèi)容作相應(yīng)的積極引導(dǎo)。在現(xiàn)行語文教材中，選文中偶爾也涉及到"大人物"與"小人物"的交往，但謳歌的的是"大人物"，"大人物"一件微不足道的平凡小事也要讓"小人物"肅然起敬，激動不已，永遠(yuǎn)懷念。總體說來，歌頌"大人物"的選文太多，歌頌"小人物"的太少。"大人物"固然可以歌頌，但"小人物"的堅韌、純正、善良等高尚的品質(zhì)更值得頌揚，這才體現(xiàn)平民精神，這才反映最普通的生活本真，這才是學(xué)生最熟悉、最貼近、最可踐行的生活。
再談作文教學(xué)。作文教學(xué)的最大失誤是把作文當(dāng)成技能操作和技藝炒作，違離到了作文教學(xué)的根本宗旨--育人。這既與應(yīng)試誤導(dǎo)和急功近利的教學(xué)觀有關(guān)，還由于我們沒有真正厘清人與文的關(guān)系。流行的觀念是"文如其人"、"言以卒志"，事實上，人文關(guān)系甚為復(fù)雜，有"沿隱以至顯，因內(nèi)而符外"的言為心聲之文，也有言不由衷、佞言取寵的的媚世之文，還有內(nèi)心奸詐，營營祿祿而故作中和、放達的人文悖離之文，等等。人文關(guān)系的多重性、復(fù)雜性，給作文教學(xué)出了一道難題，同時也給作文教學(xué)賦予重要使命，這就是教文育人，求其文人一致、人文合璧！為此，須從三個方面著力：1、讓學(xué)生敞亮心扉，抒寫性靈，"吾手寫吾口"，以此來弘揚學(xué)生創(chuàng)造精神，收到自我教育之功。作文言傳心聲、言必由衷，將會是自我陶冶、自我"提純"，因為作文從"外察"到"內(nèi)省"到"外化"的過程，包含著求真求善求美的過程，這里若是"真我"經(jīng)歷其中，必然受其冶煉和養(yǎng)育，但是，作文不能表達自己的思想感情，心口不一，則是自我躲避、心靈覆蓋，不但不具教育功能，反而有其負(fù)面效應(yīng)。可是，我們的作文教學(xué)過于注重作文之為"文"，在形式上追求結(jié)構(gòu)的完整和"小大人"式的話語模式，在內(nèi)容上看重的是能否反映了社會正統(tǒng)的時髦的觀念，很少尊重到孩子們獨特的視角和表達方式，以致孩子想表達的而無從表達，無所表達的而又煞有介事，學(xué)生作文成了孩子們鮮活的性靈在成人世界"語言套子"和"文章框子"里扭打、掙扎的痛苦煎熬。對此，筆者主張，在基礎(chǔ)教育階段，少提"作文教學(xué)"，多提"表達教學(xué)"。這不是一詞之變更而是觀念之更新，是努力將"作文"的"為文而作"轉(zhuǎn)變到暢所欲言的表達上來，教師所關(guān)注的應(yīng)是學(xué)生能否用自己的言語方式，表達了自己所思、所悟、所知、所愿。2、回歸生活，努力使作文過程成為學(xué)生到生活中求真、養(yǎng)善、立美的過程。脫離生活的作文教學(xué)對學(xué)生成長是有害的，它割裂了學(xué)生與生活的聯(lián)系，也隔膜了學(xué)生對生活的感情，鈍化了學(xué)生觀察生活、思考生活的思維"觸角"。作文回歸生活，不僅讓學(xué)生有寫作之源泉，同時也有自我教育之活水。3、牢牢樹立真誠為作文做人的第一標(biāo)準(zhǔn)。脫離學(xué)生思想感情和生活實際的作文必然是造假。書面作文是用筆說話，老師容許學(xué)生作造假之文，無異于縱容學(xué)生說假話，由此下去，將會造就學(xué)生假面人格--言不由衷，口是心非。某些達官權(quán)貴滿口清正廉潔，滿手臟款民膏，便是這種人格假面的典型，這應(yīng)當(dāng)引起教育界的反思。誠然，教育不可能在人生的上游保證下游的清澈，但教育有責(zé)任在人生的初期打好人格的底色，導(dǎo)正發(fā)展的流向。陶行知先生有句名言："千救萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)做真人。"不立誠信之言，何立真人人格？作文教學(xué)的人格培育實在是責(zé)無旁貸，任重道遠(yuǎn)。
我們探討語文悟性和語文靈性的培養(yǎng)，不僅是因為它們是開啟語文智力、發(fā)展語文能力的關(guān)鍵要素，而且還因為它們也是人格發(fā)展的重要構(gòu)成，為健全人格的培養(yǎng)提供了智力支持和能力支撐。健全的人格不僅是智力和能力的發(fā)展，也是人的全面發(fā)展；不僅掌握"何以為生"的生存方式，而且追尋"生以為何"的價值定位。可以說，悟性、靈性、人格是語文教學(xué)由低到高的三個境界，它們構(gòu)成了學(xué)生語文素質(zhì)發(fā)展的三個階梯，這三方面的合理建構(gòu)，正是語文教育"工具價值"和"人文價值"的統(tǒng)一。
注：
①②社科院語研所《現(xiàn)代漢語詞典》，北京，商務(wù)印書館98年修訂本，第803頁、第1340頁。
③張玉庭著《關(guān)于中學(xué)作文教學(xué)的點滴思考》，《寫作》，98年第2期第32頁。
④鐘啟泉編譯《現(xiàn)代學(xué)科教育學(xué)論析》，陜西人民教育出版社，93年版第3頁。
⑤余瀟楓著《哲學(xué)人格》，吉林教育出版社，1998年版，第111頁。
⑥霍吉斯著《馬克思對人道主義的貢獻》，《科學(xué)與社會》，1965年春季號，第27頁。
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