◎讀老子《道德經(jīng)》之十六章
原文：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
翻譯：要實現(xiàn)抽象的研究，使之達到高層境界，就得從事物的靜態(tài)方面去探討。我總是通過觀察萬物的過去，來總結(jié)出生長繁衍規(guī)律，紛繁萬物各自的生長規(guī)律，均可以追索到它的最初階段。而這一研究本源的過程，則是用靜態(tài)方法研究的過程�；貜偷疆敵醯撵o，也就是回到對萬物生長運勢的研究，回到對萬物生長運勢的研究，則是一種常理(自然界的總法則) 的研究，懂得了常理，也就使人明智了。若不明常理，愚蠢蠻干，就會自嘗惡果。一旦明白了常理，就可將常理容納于各類事物之中，而這一過程又是由個別到一般的推演過程。這種普遍的法則又正是治天下的王道法則，而這些王道法則又是自然界的法則，這種自然界的法則就是道。道的理論是永恒的，即便人的軀體不復存在，所總結(jié)出的道理是會流傳于世的，它具有永不衰竭的生命力。
認識：靜由動生，動由靜化，這是自然界的法則之一，也是立足系統(tǒng)的思維方法。靜是對事物的抽象認識，將時間劃分為月日時分，是靜態(tài)的研究方法，將分子用化合價表現(xiàn)出來，也是靜態(tài)的研究方法。通過研究萬物的共性和個性，來把握事物帶普遍性的規(guī)律，我們今天稱之為哲學， 老子稱之為道德經(jīng)或道德學，宋朝起又稱之為理學。 老子認可的“德”還包括萬物的悟性，這里的“悟” 是指通天地之道的“靈氣”。其實，真正能通天地之道的，只有人類。 由于各類事物的結(jié)構(gòu)特性不同，雖然能從中找到一些共同的規(guī)律 ，但并不能找到某一事物具體的發(fā)展變化規(guī)律。正式由于這樣，西方人注重事物的個性規(guī)律研究，而中國歷代注重共性的研究。
◎讀老子《道德經(jīng)》之十七章
原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
翻譯：形成天道的“太上” ，最高的境界是不要認為它是客觀存在的，它只過是一種抽象的理論罷了。其次是對它頂禮膜拜，再其次是畏懼它，第四類是不相信他，甚至侮辱它。還有的是相信這一說法，但依據(jù)又不足，有的人則是完全不信那一套。有的人認為這里面藴含著深奧的、極有價值的理論�？傊侨收咭娙剩钦咭娭�。當一個人事業(yè)上有所成就時，總不會將其成就歸于太上之類，連一般百姓略有成績 ，總認為這是我自然而然的奮斗結(jié)果 。
認識：這一章反映了世人對形成天道的“太上”理論的不同的認識層次和態(tài)度。一是表明理論要深入人心的艱難性，一是表明曲解理論就會引出一些迷信觀念。幾千年前是如此，現(xiàn)在還是如此。老子筆下的“太上”，是一種虛擬的、凌駕于道之上的最高境界，其實，應該是抽象的理論升華。
◎讀老子《道德經(jīng)》之十八章
原文：大道廢，有仁義；智能出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
翻譯：有失必有得也是自然界的對立法則：廢棄了對立的“道”的研究，就會有融合的仁義的產(chǎn)生；一旦弘揚了人類的智能，虛偽狡詐也會隨之產(chǎn)生；正由于存在六親之間關(guān)系不融洽的現(xiàn)象，才產(chǎn)生了尊老愛幼的孝道，才崇尚其慈悲心； 正是因為有國家的混亂，才產(chǎn)生了忠貞守節(jié)之臣。
認識：這一段的觀點，顯然不能被正常人所接受 。關(guān)鍵是老子只認識到“道”的對抗性，沒有理解“道”在運動中表現(xiàn)為四種聯(lián)系方式，即對抗性，融合性，排斥性和同一性，它們構(gòu)成一種整體關(guān)系�！叭省笔侨诤系姆从常亲匀环▌t之“道”的表現(xiàn)形式之一。偽與誠也是對立的表現(xiàn)形式，是社會法則的反映，因而出現(xiàn)“偽”并不是一件壞事。老子的論述，問題就出在沒有立足相對的整體來認識，只認可一點，將一切對立關(guān)系視為排斥關(guān)系。
◎讀老子《道德經(jīng)》之十九章
原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
翻譯：滅絕了圣人拋卻了智能，對于民眾而言則大有裨益，在老子看來，這是因為由圣人所出的對策都是為君主之治服務的；圣人滅絕了仁義，百姓自然會恢復仁慈之心，這是因為管理得越死，民眾中就不敢有爾虞我詐的現(xiàn)象；禁絕了機巧制作，拋棄了貪圖思念，就不會出現(xiàn)盜竊現(xiàn)象。僅僅有這三個方面 制度條文還不行，還得要有以下條件：要讓民眾所觸及的現(xiàn)實是原始的，讓他們固守一種樸實心理，削弱他們的貪欲之心，禁止他們求學，避免他們因不能滿足欲望而帶來的憂慮。
認識：老子純粹是站在統(tǒng)治者的立場上來認識治國道理的。今天看來，該觀點總覺得幼稚可笑。那么，這一觀點的問題出在哪呢？關(guān)鍵是將君主與百姓視為一組不可調(diào)和的對抗關(guān)系和排斥關(guān)系，是一點論哲學翻版。如前所述，一個國家是一個不可分割的整體，既要顧及國家的管理，更要顧及社會的進步，老百姓生活改善，這樣才遵循社會發(fā)展的必然規(guī)律。因此，從社會發(fā)展的角度分析，發(fā)展是第一位的，管理是為發(fā)展服務的，管理是以發(fā)展為基礎、為前提的管理，離開社會的發(fā)展談政治，只能使國家變?yōu)橐惶端浪�。若從發(fā)展的合理性分析，管理是笫一位的，沒有科學的管理就無從談及發(fā)展，它們是整體指導下互為前提的關(guān)系。但這種科學管理決不是以政治替代自然法則。我們談哲學中的一點論，首先得符合該事物的本質(zhì)屬性，若違背了這一屬性，其效果就會適得其反。從政治家的角度來說，他總是將管理放在首位，如何適度扼制管理首位的現(xiàn)象，還得需要相互間的制約。缺乏相互牽制的社會體制，要么是混亂不堪，要么是不利發(fā)展。老子沒有站在與之相背反的角度來認識，沒有抓住社會的本質(zhì)屬性，自然導出了荒謬的觀點。由此想到研究歷史發(fā)展規(guī)律時，我們也是犯了這個錯誤：要么是英雄創(chuàng)造歷史，要么只承認群眾才是推動歷史的根本動力，孰是孰非，糾纏不清。研究歷史，關(guān)鍵是得抓住進步性這一本質(zhì)來認識。這種進步就表現(xiàn)為體制的不斷完善，科學文化事業(yè)不斷發(fā)展，生活水平不斷提高。而這一切均依賴于各領(lǐng)域具有杰出智慧的人才。我們一些人，深受西方某些哲學家思想的影響，缺乏起碼的獨立思維，以致在這些極其簡單的社會學理論面前左右徘徊，甚至爭得面紅耳赤。爭不贏了，就只好說英雄也是群眾中的一員。眼下研究某些哲學家、名人的機構(gòu)多得驚人，若缺乏起碼的獨立思考問題的能力，缺乏獨創(chuàng)，就是研究這些人幾百年，也不會有多大進展，反而是勞民傷財(筆者不認為集中兵力研究某一名人某一部書有多大價值)。 在某些領(lǐng)域，認識問題的一些方法，一些方面還遠遠落后于中國古代的先賢，真值得今天我們每一個炎黃子孫反思。當然，我并非厚古薄今，中國眼下的進步是有目共睹的。但我們不能因為進步就掩飾自己的不足。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十章
原文：唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏�；馁�，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。
翻譯：一味順從與相互抵觸，其間的差距又有多大呢？美好與丑惡又相差多大的距離呢？只要眾人回避的，你也就不得不懼怕。大千世界這種現(xiàn)象總不會終止。紛繁復雜的蕓蕓眾生中，有的一生像蹲在牢圈中的畜生一樣，不想一些問題，還自鳴得意，有的則過著逍遙自在的生活。而我呢，還是孤獨地等待未來的運氣，這種好運我還非常茫然，就像嬰兒尚未成長為孩童一樣�，F(xiàn)在研究自然法則已經(jīng)使我精疲力竭，盡管得到了一部分人的認可，但似乎沒有君王來器重我，讓我找到一個好歸宿。一般人總是心滿意足，而我卻茫然若失。我真是太蠢了！太糊涂了！一般人都明智，我卻圍繞著這些學術(shù)不能自拔，一般人能看破紅塵，我卻為此而悶悶不樂。一般人都有所依靠，我卻像頑石一般，好象還顯幾份鄙俗之氣。其實，我的心靈就像大海一樣遼闊、明凈、沸騰，任憑多大的風浪，我也決不退縮。我就是有別于他人，將研究天地之道作為我最佳的精神食糧。
認識：這一章主要抒發(fā)了老子懷才不遇的郁悶心理，表明了他與一般人不同之處，在于自己有高尚的追求，盡管不被常人所理解，但奮斗目標始終不渝。由此我們可以看出，老子雖然宣揚要百姓無為，但又希望自己大有作為。其實，研究學問的人，只有在甘于寂寞的前提下才有所作為。這是因為：寂寞中可以沉下氣來深入思考一下問題；即便是顛撲不破理論，要被別人認可，還得有一個過程，甚至是相當漫長的過程；一種理論要得到眾人承認，還得天時、地利、人和三個條件俱備。老子的愚民理論，也不能被略有頭腦的君主所接受，不是歷代君王都信奉愛民如子的治國方略嗎？你違背自然法，缺乏基本的理性考慮，當然不能讓一般人接受，更不能讓君王接受。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十一章
原文：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
翻譯：表現(xiàn)為靈氣的“德”是依附“道”這一自然規(guī)律的。它們產(chǎn)生萬物既看不見，也摸不著。在這種恍惚之中就形成了由陰陽構(gòu)成的大象，同時產(chǎn)生有質(zhì)的表現(xiàn)形式。深奧莫測的變化中產(chǎn)生了賴以生存的物質(zhì)基礎，而這一物質(zhì)基礎又包含著實在與規(guī)律。從古到今，盡管存在不同認識的若干學說，但“道”這一名稱始終未變。我正是憑借這諸多資料來分辨先師們的理論。我為什么能了解先師們的理論誰是誰非呢？就憑他們留傳下來的學說和我前面所提到的對自然界的觀察與思考。
認識：從這一章可以看出，老子對道的理解還尚未成熟。首先得明確的是， 老子所說的“道”，是客觀物體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與共性的基本規(guī)律完全呼應下，出現(xiàn)的最高形式的自然規(guī)律。只有可能出現(xiàn)最高級的物質(zhì)形式(生命) 的星體，才有可能存在最高形式的自然規(guī)律--道。它是星系中客觀的運動結(jié)構(gòu)、相對靜止結(jié)動與理性(共性) 結(jié)構(gòu)的完美統(tǒng)一下的結(jié)果。這種完美統(tǒng)一就直接表現(xiàn)在我們所處的星體系統(tǒng)中。從地月系的組成看，它是以地球為中心組成的地月唯一的二分運動結(jié)構(gòu)，以地球為橢圓的實焦和虛焦結(jié)合月亮組成三位一體的相對靜止結(jié)構(gòu)，因而是共性和個性的完美統(tǒng)一。從地球所處的大環(huán)境分析，太陽系包括太陽在內(nèi)與九大行星組成系統(tǒng)的10個星球，而“10”是建立在相對靜止上的系統(tǒng)運動反映，也是共性與個性的完美結(jié)合。另外，地球處于太陽系的第四位，又符合運動系統(tǒng)的理論數(shù)。正是這種全方位的呼應關(guān)系，正由于共性與個性的統(tǒng)一，才形成了地球上最高級的自然規(guī)律--道。正是由于道的存在，才孕育了地球上的具有精神的人類和自由運動的其它生命形式，當然也包括水在內(nèi)的豐富的物質(zhì)形式。這些豐富的物質(zhì)形式是其它星體無法比擬的。而人類又是各種生命形式中最完的結(jié)構(gòu)形式。從外部特征分折，構(gòu)成了運動的二分系統(tǒng)，雙手與雙腳實現(xiàn)了明確的分功，且手腳分別由十指構(gòu)成；從內(nèi)部特征分折，人類具備形象與抽象思維的對立關(guān)系，由此形成了制造工具的能力。這些客觀的特征與理性又實現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，因而是諸類生命形式中最高級、最具理性的動物。這種道的高級性，與地球一道，不僅孕育了地球上的萬物，而且還能表現(xiàn)萬物，從這一意義認識，萬物形成的本質(zhì)就是道。然而，由于萬物的結(jié)構(gòu)形式不一，未能同最理性的結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一，它的形成雖然受道支配，但形成之后，又以特有的個性規(guī)律呈現(xiàn)在自然界中，不再受道(天體運行總規(guī)律)的支配。西方的研究之“道”，正是萬物的個性之“道”。老子企望通過研究萬物的共同之道，達到把握萬物的規(guī)律，那是不可能的。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十二章
原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
翻譯：有彎曲就會有圓滿(委曲求全)，有歪斜就會有端正，有凹陷就會有充盈，有陳舊就會有嶄新替代，某方面獲得少，另一方面就會有所得，某方面獲得多， 就會使你困惑。因此，圣人總是執(zhí)著地追求一個方面，為天下人思考最普遍的理論準則。不老是光顧自己，因而明智，不自以為是，因而開明，不妄自菲薄，因而能取得成功，不驕傲自大，因而有長進。只要你不同別人爭權(quán)奪利，天下人自然不會同你較勁。古訓所謂委曲求全，難道是一句虛托之語嗎？正是這種誠意的委曲，才獲得了全的效果。
認識：這一章主要表明老子的處世態(tài)度：要懂得委曲求全的道理。這種處世哲學在特定的環(huán)境下，無疑是正確的。當你的影響力、實力不如對方時，為了求得暫時安寧，用以蓄精養(yǎng)銳，則是一個極佳的方略。同時，若將“全”理解為人類的理性的話，扼制某一方面的過分膨脹，顯然是理性的表現(xiàn)。就能力而言，由于一個人的才華總是突出在某一領(lǐng)域，越能專業(yè)化，就在該領(lǐng)域越有所獲，從而實現(xiàn)了專業(yè)領(lǐng)域的“求全” 。就治學品德而言，懂得謙虛，明白自身的不足，才會不斷上進，從而達到高層次的“求全” �？梢�，能求全，實則是個性化的求全。但是，當你具備一定實力時，不大打出手，反而猶豫不決，左顧右盼， 勢必會坐失良機，其結(jié)果是受人擺弄--成全了對手，喪失了自我。因此，若從失意者的委曲求全而言，又是典型的阿q精神，這就好像一個丟了錢包的人在自嘲：“反正小偷也需要錢！”從這一意義認識，爭權(quán)奪利是實現(xiàn)我“全” 的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)的是自我價值之“全” ，而不是顧及對手得失之全 。除了立足個性的“全”外，還存在人類理性支配下的“全” 。比如說，天下萬物均是受人類支配的，為了長遠(求全)，人類不得不暫時扼制一下(委屈) 自身的貪婪行為，注重環(huán)保，重視生態(tài)平衡，節(jié)約有限資源，適度調(diào)節(jié)自身的需求量。這種“全” 表面上是整體之全，不是局部之“全” ，其實是為了人類自身的長遠發(fā)展，實質(zhì)是自我 。在論及大公與自私時，筆者已認識了它們之間的關(guān)系。整體思維的全是在中心調(diào)節(jié)下的全，也是立足中心的全，缺乏中心的調(diào)節(jié)就無法全，它將對立二者視為一個整體，注意對立雙方的協(xié)調(diào)，在調(diào)節(jié)中，總是一方失，一方得，對各自而言，不是兼得。 比如說，人在自我調(diào)節(jié)工作與休息時間時，將工作時間拉長，必然要影響休息時間，雙方不可能兼得，但這種合理的調(diào)節(jié)，對整體的人卻有益處。老子在文中還談到了其它對立關(guān)系，它們均應是四種關(guān)系的綜合，如果不理清這些結(jié)構(gòu)形式，就無法深入把握其規(guī)律。
老子的“不自見，故明” 的求全思想，即是對立統(tǒng)一的思想，由此筆者想到哲學中對“度” 的把握問題。度的一個重要內(nèi)容就是恰當維持對立關(guān)系，而不是將對立者宰光殺絕，這是人類智慧的表現(xiàn)形式之一，也是社會賴以發(fā)展的必要條件。經(jīng)濟建設是如此，政治領(lǐng)域也無不是這樣。就經(jīng)濟領(lǐng)域而言，得有競爭，那種金融寡頭式的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之所以不利于社會發(fā)展，就在于減少了對抗，缺乏強有力的競爭。就政治領(lǐng)域而言，同樣得有對手，缺乏對手就會不思進取，關(guān)鍵是如何設立對手機制問題，即如何把握對立關(guān)系的適度問題，它沒有一個恒定不變的標準，全依靠人類靈活把握。幾年一次的競選和法律、輿論監(jiān)控下行使職權(quán)，是建立對手機制的有效措施。要實現(xiàn)輿論監(jiān)控功能，若缺乏相應的自由，或者僅僅成為執(zhí)政者的附屬工具，就不可能實現(xiàn)監(jiān)控，至少不能對執(zhí)政者實行監(jiān)控。什么是輿論自由？概言之，凡是有利于國家與地區(qū)的發(fā)展，有利于健全社會體制，有利于新思維活躍的言論，都應本著“百家齊放，百家爭鳴” 的方針。將輿論界視為政府的“喉舌” 之類，是不盡恰當?shù)�。民眾缺乏言論的相對自由，統(tǒng)得過度，勢必將其棱角磨平，使思想僵化，缺乏創(chuàng)新意識，行為膽怯，國家就缺乏生機活力。監(jiān)控也表現(xiàn)為權(quán)力部門內(nèi)部的相互監(jiān)督上，這種相互監(jiān)督是為了該部門的相應穩(wěn)定與發(fā)展。要把握好這些體制關(guān)系，還得在四重關(guān)系上多做文章。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十三章
原文：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信，不足焉，有不信焉。
翻譯：人生無可置疑的是要順其自然 。這是因為狂風不可能刮一個早晨，暴雨也不可能下一整天，誰能做到永遠屬于你這一方面呢？ 天地間的自然現(xiàn)象尚且不能持久，何況是人類呢？因此，從事自然規(guī)律之道研究的人專門與道的研究捆在一起，從事悟性和理性研究的人就專門研究悟性和理性，而在某一領(lǐng)域有所失的人，他在此領(lǐng)域的智慧也是缺乏的�？傊�，他們能順其自然，正是由于他們明白這些道理，取己之長，舍己之短， 才可能在各自的研究領(lǐng)域有所成就。對這些道理，有人相信，有人模棱兩可，有人則完全不信。
認識：這一章中，談到兩方面的順應自然。一是根據(jù)自身的個性特征謀求發(fā)展，不是自身天份所具備的素質(zhì)，不要勉強；二是事物總是呈階段性發(fā)展，當這一階段結(jié)束，就要識時務，莫強求。這兩個觀點確實有其道理。 但人們總是不知道什么行為才是順應自然的，這就給人們提出一個難題，以至使人們無所適從。如果真正懂得順應自然，就不會出現(xiàn)一些倒霉事情，但這幾乎是不可能的。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十四章
原文：企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之。故有道者不居。
翻譯：踮起腳雖然能高一些，但不可久立；跨大步雖然走得快些，但不可遠行；只看到自己的長處，雖然能增強自信，但并不是開明的表現(xiàn)；自以為是，不愿接受別人意見，雖然顯得有主見，但不能接納雅言，易固步自封；只看到自己的缺點，雖然有自知之明，是謙遜的表現(xiàn)，但不能取得大的成就；過分謹慎，缺乏判斷力，雖然能防患未然，但事業(yè)難以有長進、提高。那些行為符合自然法則的人，他們認為多余的糧食都是一種累贅，個別人甚至厭惡這些多余的身外之物。因此，了解自然法則的有道之士，從不注重這些財物，只關(guān)注自己所從事的事業(yè)。
認識：這一段首先說明，辦事不要急于求成，應按其實際能力，而后重點論述了任何事情不可兼而得之，顧此即失彼。這是從事物的自身特性而言的。不可兼而得之的觀點，老子在前面的章節(jié)中已有論述，不過角度略有不同。但愿我們的為官者、各屆名人，多將這一理論深入思索一下，尤其是我們的教育界。一個人的智慧總是表現(xiàn)在某一相應的領(lǐng)域，而不可能存在真正的全才，俗語中所謂“技多不養(yǎng)身” ，說的就是這一道理。這里僅僅談談語言記憶力與抽象思維問題。語言能力較強的人，抽象思維能力往往較弱，而抽象思維能力較強的人，語言記憶力又往往較弱。所謂“大智若愚” 指的就是后一種人。二者是不可兼得的。研究生教育，尤其是博士研究生的教育，本是培養(yǎng)某一領(lǐng)域高尖人才的教育，強調(diào)其專業(yè)性，若某些專業(yè)強調(diào)的是非凡的抽象思維，那么，此人的語言天賦就必然會差，甚至不如一般人。同時，學習語言，重在一個環(huán)境，缺乏相應的語言環(huán)境，要學好語言也難。但眼下的研究生考試，則一律要外語過六級，這就勢必將某些領(lǐng)域具有非凡天賦的人才排斥在研究生院的大門之外。據(jù)說，現(xiàn)在的研究生考試，不是難在專業(yè)上，而是難在外語上，這是極不正常的。當然，這種想兼而得之的想法是好的，直接能閱讀外文資料，多么省事。不過我想，假若一個人能成為杰出的政治家，還是一名杰出的經(jīng)濟學家，更是一名杰出的思想家多好��！但這“求全” 的想法只能是烏托邦式的幻想。這些自然規(guī)律如若教育部門不理解，影響的不僅僅是教育，而是國家的前途與命運。對大學的外語教學，筆者也有一些看法。目前，有的大學實行了全外語教學，美其言曰與國際接軌。筆者認為這種舉措是極不妥的。首先，外國留學生來中國學習，主要目的是中國文化，丟掉中國的語言來談中國文化，顯然不能達到其作用。其次，中國的文字具有強大的生命力，這是因為它所識記的文字量小，而組織的詞匯量大。其三，可通過字面的基本義來理解該詞的意義。在理智地認識到我國語言的優(yōu)勢時，就應重視這種文化的繼承�，F(xiàn)在，大學讀四年，學生的絕大部分精力居然放在外語上，這應該說是撿了芝麻，丟了西瓜。
由教育問題自然聯(lián)想到我們的思想教育。今天，我們的教育中，強調(diào)思想教育，實質(zhì)就是貫輸?shù)览淼慕逃�。只要人們明白什么情況下該運用什么自然法則，不但對社會管理有益，而且給自然科學研究提供了最基本的哲學依據(jù)。但由于我們對自然法則的認識還極其模糊，在思想教育中總是只認可一種法則，在一定程度上背離了自然規(guī)律，失去了思想教育的應有作用，甚至還僵化了人們的思維。在這里，我想提出“感性哲學”這一名詞。所謂感性哲學，是通過身邊的自然現(xiàn)象以及所學基本知識，初步得出一些帶規(guī)律性的認識。就基本知識而言，數(shù)學中的正數(shù)、負數(shù)與0，奇數(shù)與偶數(shù)，質(zhì)數(shù)與合數(shù)，美術(shù)中的光面與暗面，語文中的正面描寫與側(cè)面描寫，物理中的正極和負極，生物中的雄性與雌性。通過有意識地灌輸這些對立法則，結(jié)合學生的生活實際，由自然過渡到人性的教育，較之空洞的說教更有效果。由對立法則還可深入到二者相統(tǒng)一的法則。比如美術(shù)課中就不防加入這樣一些問題：為什么除了光面和暗面外，還要一個灰面的過度？灰面在明與暗之間起了什么作用？在我們的日常生活中有沒有類似的現(xiàn)象？又如數(shù)學課中，也可滲透一些對立統(tǒng)一的內(nèi)容：為什么坐標之中要一個“0” ？它在正數(shù)與負數(shù)之間充當了什么功能？日常生活中有沒有類似的現(xiàn)象？ 凡此等等。除了認識這些對立現(xiàn)象外，更重要的是要讓學生把握對立中的四種關(guān)系 。若通過這些知識，引導學生初步得出一些帶規(guī)律性的認識來，并聯(lián)系到生活中去，不僅是一種良好的思想教育，尤為重要的是訓練了學生的發(fā)散性思維。這種訓練，其實從小學就可以開始，但并非灌輸一些哲學名詞，更不是讓學生死記一些條文。然而，一旦論及哲學，給人的感覺總是深奧莫測，如果我們能排開一些深奧的哲學和定義之類，化復雜為簡單，其實并非是那樣神圣。這樣看來，中小學的思想教育課完全可以滲透在各個科目之中，對人的理性教育則完全可以通過語文教學達到此目的，未必要一個專門的思想政治老師。要使各科思想教育落到實處，首先得體現(xiàn)在教材編寫中，其次，得體現(xiàn)在各級各類的考試中。這樣才能發(fā)揮思想教育的應有作用。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻譯：我們所處的天地在形成萬物之前，構(gòu)成的物質(zhì)是模糊不清的--它沒有如此眾多的物質(zhì)形式。那時是寂寥的--沒有大地上的眾多生命形式，這些物質(zhì)是相對獨立的，也是永恒的。它們始終作一些周期性的循環(huán)運動，憑借這一推測可以認為，它們就是我們現(xiàn)在所處的天地的本源。我不知道這種原始天體該如何稱呼，干脆將這一形成過程叫做“道”，勉強將其名稱取作“大”。所謂“大” ，就是指已消逝的過去，所謂“逝” ，是指在時空上離我們相當遙遠，而遙遠的事物總是會一反原有的形態(tài)，產(chǎn)生新的物質(zhì)形式。因此，整個宇宙中有“四大” ：道大--道這種自然規(guī)律無處不遵循；地大--它形成了無數(shù)門類的物質(zhì)形式；天大--它的陽光雨露滋養(yǎng)了萬物；人亦大--人類又能認識自然規(guī)律，是其它生命形式無法企及的。我們所處的區(qū)域中有“四大”，而人類就是其中之一。人類的形成要以大地為法則，大地上萬物又要以天上的陽光雨露為法則，而天上的陽光雨露的形成又要以道為法則，道又是以自然界的基本法則為準繩。
認識：這一章闡述了老子的天文觀，或者說闡述了人類所處地球的演變規(guī)律。首先，老子認可了萬物的形成由大地演變而來，而沒有將萬物的形成歸結(jié)于上帝之類的神，這是很不簡單的(注：他有時又認為，萬物僅是道的化身)。其次，他認為物質(zhì)具有永恒性，這與物理學中的物質(zhì)不滅定律不謀而合，足見其先見之明。其三，他認為大地是作循環(huán)運動的，“周行而不殆” ，這與我們一直認為古人認可的是“天圓地方” 背道而馳。僅從這一意義分析，老子還是不愧為中國古代的一大圣賢之一。這里想談談古人所謂“天圓地方” 的理論由來。古代圣賢早以明白對立認識的方法論，即認識運動規(guī)律得從靜止著手，而靜止的劃分理論中存在九宮之說(靜止為三維空間，三個角度認識則成九數(shù)) ，因而出現(xiàn)了劃分為九州的理論。而九宮的劃分是方形的，目的是為了尋找認識自然規(guī)律，因而出現(xiàn)了“地方” 的理論。但由于人們對這種劃分為方形的理論不理解，在當時的文化背景下，一些文人就只好據(jù)此編一些神話，導致以訛傳訛。這種九宮劃分空間的理論顯然是錯誤的，這是由于當時對地球的形狀沒有一個透徹的了解，制約了先哲們的思維。當然，在一章中，老子也存在認識不足的地方，他沒有將太陽、月亮、大地視為一個相對整體系統(tǒng)來考察，更沒有從數(shù)理上闡述地球上出現(xiàn)諸多生命形式的根本原因，只是籠統(tǒng)的將這種特有的天體結(jié)構(gòu)形成的規(guī)律稱之為道。在他看來，天體形成于道之后， 不從宇宙的客觀性考察，強化了這種神乎其神的道，使人看了云里霧里，摸不著邊際。如前所述，道是一種自然法則的體現(xiàn)。而自然法則是根據(jù)物質(zhì)系統(tǒng)的特有個性得出的規(guī)律，或者說，是客觀現(xiàn)象決定了該事物的規(guī)律，而通過該規(guī)律又能認識該事物的演變發(fā)展。由于客觀結(jié)構(gòu)不同，表現(xiàn)出的自然規(guī)律也不同，它自然規(guī)律隨著結(jié)構(gòu)的變化而變化。但宇宙中存在最為理想的結(jié)構(gòu)，那就是萬事萬物的共性結(jié)構(gòu)與某一物質(zhì)的個性結(jié)構(gòu)得到了完美的統(tǒng)一。這其中，運動結(jié)構(gòu)數(shù)是最關(guān)鍵的。它包括兩個數(shù)：一個是構(gòu)成運動的基本關(guān)系數(shù)“二” ，也就是對立的一分為二；一個是建立在相對靜止三(兩個角度認識則為五) 基礎上結(jié)合基本運動數(shù)十(5×2＝10) 。只要某一天體系統(tǒng)符合這一結(jié)構(gòu)關(guān)系，就會最終出現(xiàn)高級的生命形式。老子在這一方面的認識顯然是不足的。
那么，宇宙的初期到底是一個什么狀態(tài)？宇宙是從絕對整體認識的，是一個集合概念，只能從共性上認識，諸如一二三之類，再沒有其它絕對的共同規(guī)律。老外硬是想找出絕對的規(guī)律，那只是徒勞。我是研究系統(tǒng)哲學的，但這種系統(tǒng)是相對系統(tǒng)，不存在絕對系統(tǒng)，或者說，宇宙是由無數(shù)互不聯(lián)系的系統(tǒng)組成的，我們要考察的是每一個系統(tǒng)的形成問題，而不是籠統(tǒng)地談宇宙的演變。任何一個星系，自然存在一個生成和消亡的過程。而宇宙是不存在的。為什么星系會消亡呢？我認為，它與釋放能量有關(guān)。能量釋放多了，中心的體積就會逐漸變小。一旦自身的質(zhì)量不足以吸引周邊的星體，那些星體就會游離于太空中，又與其它星體組成新的星系。研究宇宙， 還得從該系統(tǒng)最初的天體來談。先得認識某一系統(tǒng)最初的天體是個什么狀態(tài)。物質(zhì)是相對靜止的結(jié)構(gòu)反映，從共性分析，它既是三維空間的反映，又是三位一體的穩(wěn)定體現(xiàn)，而三角形是圓的對立形式(三角之和為180°) ，因此，圓的本質(zhì)即是穩(wěn)定；一個球形亦由無數(shù)個三維空間組成，可見，球的本質(zhì)也是穩(wěn)定。而天體的個性則體現(xiàn)在大小的差異上，對形成了運動系統(tǒng)的天體而言，這種個性又表現(xiàn)為性質(zhì)的差異。因此，某一星系形成之前，就存在這些球體。就其單個體而言，球狀天體的大小總體上是穩(wěn)定的，存在物質(zhì)的永恒，就存在球狀的永恒不變。由于宇宙無限大，在整個宇宙中，這些星體處于相對孤立的狀態(tài)，飄浮下的速度相當緩慢而無序。當一些天體偶然遇到另一天體時，會構(gòu)成相應的運動系統(tǒng)。但整體上并未形成相互控制的運動，這是一種零亂運動。這是因為天體形成的小運動系統(tǒng)只存在一個中心控制，它的衛(wèi)星就會出現(xiàn)象電子運動一樣無規(guī)則的運動，致使這些衛(wèi)星上下奔突，中心天體就不可能穩(wěn)定。在奔突中，當遇上比自身更大的星體時，自身所帶周邊的衛(wèi)星又會與這一大星體構(gòu)成系統(tǒng)運動關(guān)系。但這時的系統(tǒng)，還是一個極小的系統(tǒng)，相互之間還無法控制，仍處于一種“無政府”狀態(tài)下的自由運動。因受其它星系引力的影響，逐步形成了星系的集結(jié)，非得要各自遇到相當龐大的天體，最終構(gòu)成與銀河系相仿的大小不同的若干星系，產(chǎn)生了相互間的控制，從而形成了銀河系各恒星系相對穩(wěn)定的運動系統(tǒng)。然而，人類觀測到大部分星系是紅移的，似乎是離銀河系而去，并未集結(jié)到銀河系來，該如何理解呢？其實，這正反映了小星系向大星系的集結(jié)現(xiàn)象，因離銀河系過于遙遠，不受其引力影響。按此推理，最原始的太陽應是一個沒有行星的自由運動天體，但質(zhì)量與今天相同。之所以是自由的，就在于周邊略大或略小星體的引力影響構(gòu)成了運動。在混亂運動中一些小天體被它吸引過來，在其它周邊天體的影響下，這些天體成為圍繞太陽運動的衛(wèi)星。最終形成九個衛(wèi)星。當然，在銀河系以外的各河外星系中，肯定還有一些尚未成熟的星系，但它們最終會集結(jié)成穩(wěn)定的系統(tǒng)。也就是說，整個宇宙中的星體是由混亂趨向穩(wěn)定的過程。這些推論有什么依據(jù)呢？關(guān)鍵是要理解混亂和穩(wěn)定的關(guān)系。在沒有中心天體，沒有外圍的相互控制，就會導致混亂；有了中心（要以三層次的中心為最終目標），有了外圍的（橫向的）相互控制，就會達到穩(wěn)定。那么，宇宙存不存在由無序到有序再到無序的互為前提關(guān)系呢？一個循環(huán)的運動體系，必定是一個具備中心天體的運動體系，或者說，互為前提關(guān)系是在穩(wěn)定的具備中心運動系統(tǒng)中出現(xiàn)的對立統(tǒng)一規(guī)律，且這種逆向的運行僅僅是一種相參照的運行，它不是一種客觀的運動。混亂是缺乏中心天體的控制，因此，二者不可能互為前提，由混亂趨向有序具有不可逆性。但是，當一個大星系達到四層以上的相對中心天體，這一系統(tǒng)不可能是完美的，也不可能穩(wěn)定，星體之間形成碰撞是必然的，但整體上該星系不會毀滅。
宇宙的空間是有限的還是無限的，這也是歷來爭論不休的問題。有限是針對中心天體支配下的空間而言的，對某一星系而言，空間是有限的。如果宇宙存在一個中心天體，宇宙顯然是有限的。中心的基本數(shù)是“3”，只可能存在客觀的三層中心天體，對銀河系而言，即是銀心、恒星和行星。因此，從數(shù)理上就足以否定空間有限論。時間是事物運動的表現(xiàn)形式，是對事物運動階段性的記錄，從限段性而言，它是有限的，從整體分析，自然是無限的。
地球上為什么產(chǎn)生生命形式？同樣離不開一個哲學問題。生命形式是星系中客觀的運動結(jié)構(gòu)、相對靜止結(jié)動與理性(共性) 結(jié)構(gòu)的完美統(tǒng)一下的結(jié)果。從地月系的組成看，它是以地球為中心組成的地月唯一的二分運動結(jié)構(gòu)，以地球為橢圓的實焦和虛焦結(jié)合月亮組成三位一體的相對靜止結(jié)構(gòu)，因而是共性和個性的完美統(tǒng)一。從地球所處的大環(huán)境分析，太陽系包括太陽在內(nèi)與九大行星組成系統(tǒng)的10個星球，而“10”是建立在相對靜止上的系統(tǒng)運動反映，也是共性與個性的完美結(jié)合。另外，地球處于太陽系的第四位，又附合運動系統(tǒng)的理論數(shù)。正是這種全方位的呼應關(guān)系，才孕育了地球上的具有精神的能自由運動的生命形式，當然也包括水在內(nèi)的豐富的物質(zhì)形式。正由于共性與個性的統(tǒng)一，對地球上的萬物的總規(guī)律、一些自然現(xiàn)象的總法則，還得運用對立統(tǒng)一理論去指導、去研究。那么，人類是否最終會消失呢？由于地月系特有的二位運動結(jié)構(gòu)成為地球出現(xiàn)生命的必要條件，只要月亮被另一大殞星撞擊分裂，也就意味著地球生命的終止。當然，由于月亮體積大，要被殞星撞擊分裂幾乎是不可能的。從火星的兩顆衛(wèi)星照片可看出，它原是一個星球，故形成了山脈和水。也許受到了月球的撞擊，而分裂成兩顆衛(wèi)星，水也就變成另一種物質(zhì)形式。
西方人將物理中的原子分裂、原子聚變來附會天體演變，我是不贊同的。原子分裂、原子聚變僅僅是事物的個性反映，不存在共性。西方的天體物理學家就犯了將個性視為共性，將個別視為一般的錯誤，得出什么宇宙大爆炸的理論。星球是多種元素的集合體，不是由某一種能夠引發(fā)爆炸的元素組成的。因而不可能存在星球的爆炸。 “大吸引”僅僅是天體物理學家的一種假設，是宇宙大爆炸的理論依據(jù)之一，也就是說，宇宙大爆炸是建立在假設基礎上的。而這種“大吸引”又是以“黑洞”的假設理論為依據(jù)的。那么，純粹的“黑洞”是否存在呢？這就牽涉到引力理論了。引力是建立在客觀物質(zhì)基礎上的，而引力本身是抽象的表現(xiàn)形式，而抽象必須以具象為基礎，不存在純粹的抽象。可見，黑洞理論是一種錯誤的理論，自然，宇宙爆炸理論也是錯誤的理論。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十六章
原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
翻譯：重得以輕為基礎， 奮斗不息的精神要以相應的穩(wěn)定為根據(jù)。正是由于懂得這樣一個道理，故圣人們終生不離開對自然道理這一偉大事業(yè)的追求，他們就是以靜的態(tài)度來實現(xiàn)人生的自我價值。即便有榮華富貴的引誘，他們也毫不動心，過著超然般的自由自在的生活。為什么開明的君主在天下人面前以卑微的態(tài)度來對待自己--用謙遜的名稱來稱謂自己，用較節(jié)儉的生活方式來控制自己，以“無為” 的觀念來約束自己？這是因為他們懂得這樣一個道理：若輕視民眾，就會失去當國君的基礎，過分追求個人的輝煌--金錢的、政治的，就會失去君位。
認識：這一段的認識是較為深刻的，就在于根據(jù)自然法則闡述了人生的道理：要想在這一方面有所“得”，必然要以另一方面的“失”為基礎。作為一名科技工作者，你要在科研領(lǐng)域有所建樹，就必須甘于寂寞，少拋頭露面，免得耽誤你的研究工作；你是一名政治家，要成為一名受人尊敬的明智的長官，先要懂得平易近人，不能高高在上，盛氣凌人，還要懂得貪心不足是從政者的大敵，一旦貪字當頭，就表明你已失去了理性，你的政治地位就缺少了根基。作為一名政界要人，你的工作是行政管理，在其它領(lǐng)域你也許是一竅不通，是無所作為的，插手太多，家長作風太重，勢必會影響其它領(lǐng)域的工作。但“靜為躁君” 之說，又欠妥當。這句話從社會角度分析，則可引申為穩(wěn)定直接左右著發(fā)展。將穩(wěn)定看作是第一位。如果我們將經(jīng)濟、政治、科學文化視為三位一體的話，那么，其中兩個因素是第三個因素的基礎�？梢�，政治僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，但它并不能支配經(jīng)濟的發(fā)展。政治的一個重要功能就是保障社會安全、公民安全，缺乏最基本的社會秩序，就無法進行經(jīng)濟活動，但并非有了這一保障，就能促進生產(chǎn)的發(fā)展。整體思維中，永遠只有必要條件，而不存在絕對向的因果關(guān)系。當然，在一些非常時期，將政治擺在首位也是存在的，這屬于調(diào)節(jié)范疇，這種暫時的首位，不屬于最基本的理論問題。由政治問題，筆者又聯(lián)想到思想道德建設問題。思想道德教育，目的是讓公民懂得一個“理” 字，而不是為某一個政權(quán)服務，通過道理灌輸，使公民能有意識地、自覺地把握一些行為分寸。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十七章
原文：善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。
翻譯：善于走路的人，走起路來總是不聲不響；擅長言辭的人，說起話來無懈可擊；善于算術(shù)的人，計算起來，用不著算盤之類的工具；擅長做鎖的人，沒有哪一把鎖不能打開。人總是以特有的本領(lǐng)呈現(xiàn)出來，社會也需要各類賢才，缺一不可。正是這樣，圣人常常只能拯救人的靈魂，所以他們的理論對任何人都有價值，他們常常能拯救物質(zhì)，所以對萬物都有保護作用。這就是所謂依照自己的特長行事。由于人不可能面面俱到，所以太善良的人，對學生不會嚴格，因而不利于當老師，而對別人要求嚴格的人，就具備為人之師的必要素質(zhì)。我們不要過分看重具有為師的能力的人，也不要過分喜愛具有某一資質(zhì)的人，各自的特長，對社會各有其用。即便是一名智商極高的人，在其它領(lǐng)域他也存在大惑不解的地方。這一認識是極為關(guān)鍵的。
認識：社會要發(fā)展，不是光靠哪一類行業(yè)人能做到的。一個社會由若干領(lǐng)域組成，只要一個領(lǐng)域出了問題，就會影響整體的發(fā)展。因此，老子反對將某一社會群體過分吹噓。 過分強調(diào)某一領(lǐng)域的地位 ，均是由一個極端走向另一個極端的不明智之處。科技的本質(zhì)是什么？是人類智慧的不斷升華。而人類的智慧是表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域的，科技僅僅是諸多領(lǐng)域中的一個方面。社會需要多方面的專業(yè)拔尖人才，不是光靠哪類人才就能推動社會的發(fā)展。當然，隨著主要矛盾的出現(xiàn)，工作中有所偏重，屬調(diào)節(jié)的一種方式，是完全符合自然法則的，但不能因此而出現(xiàn)理論上的認識錯誤。就中國眼下而言，如何在科技領(lǐng)域有所創(chuàng)新，有所突破，是經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要矛盾。在調(diào)節(jié)中，至關(guān)重要的是落到實處，而不是空洞的說教；對于地位較低的群體，也不是通過建立幾個什么“節(jié)” 能解決問題的。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十八章
原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制無割。
翻譯：能明白雄與雌這一相互依存的對立關(guān)系，就為掌握天下規(guī)律提供了基礎。有了這一基礎，就會具備尋常的悟性和理性，就能化復雜為簡單。能明白黑與白這一對立關(guān)系，也就明白天地運動的基本模式，有了這一基礎，就會有足夠的理性。明白了榮和辱這一對立關(guān)系，也就能明白人類社會生活中基本規(guī)律，就能常常保持理性，就能達到知足常樂的境界，自然能使自己心地純樸，不想入非非。如若人類的純樸消失，就會永不滿足現(xiàn)狀，就會有新的發(fā)明創(chuàng)造；圣人的純樸消失，就會增強自強不息的奮斗精神，就可以當官�？梢�，一種完善的社會體制，兩種完全背離的對立觀都需要。
認識：在這一章中，老子肯定了對立是自然規(guī)律的核心內(nèi)容，從而抓住了一切自然規(guī)律的實質(zhì)。但他將兩種完全背離的認識并未將其分門別類，在認識上帶有極大的模糊性，只是籠統(tǒng)地提“大制無割 ” ，是研究尚未深入的表現(xiàn)，故我將他的哲學稱之為模糊哲學。
《道德經(jīng)》一書，無論是談及自然，還是社會，無不貫穿著“對立”二字，且相當大的篇幅是論述政治的。由此，筆者聯(lián)想到信仰與黨派問題。在社會領(lǐng)域，持不同觀點、不同信仰、不同政見，也是一種對立表現(xiàn)。是信仰產(chǎn)生了宗教派別，繼而形成黨派之爭，勢力之爭。信仰的實質(zhì)是對自然規(guī)律的不同認識，這種不同認識的根源與西方信奉的一點論哲學密切相關(guān)。而中國歷代傳承下來的是整體思維，是兩點論，因而在中國歷史上從來沒有出現(xiàn)因信仰不同而爆發(fā)戰(zhàn)爭的事件。一般人認為，人要有信仰。這種說法不太恰當，若某一理論符合該領(lǐng)域的自然規(guī)律，這無疑是正確的。若將該理論放之四海，或以偏概全，那么，這種信仰就成為迷信了。由于黨派自誕生之日起，就是信仰的客觀表現(xiàn)形式，因此，隨著人類對自然規(guī)律認識的加深，這種黨派也會退出歷史舞臺。至于一些國家利用黨派競爭來加強民主建設，強化監(jiān)督體系的做法，已將信仰之爭演變?yōu)閯萘χ疇�，似乎有利于健全社會制度，其實，帶來的是政體的混亂。一些執(zhí)政黨為了贏得所謂的民意，不惜違背國家的根本利益、違背國家的客觀實際來迎合民眾，或一反前任黨派的發(fā)展構(gòu)想，企圖否定一切。一些在野黨，對執(zhí)政黨出現(xiàn)的無關(guān)痛癢的小問題，鬧得沸沸揚揚，也嚴重影響了政府的運作�？隙▽α㈦p方，是從整體利益認識的，既然不符合整體利益，不符合相互聯(lián)系的四種關(guān)系式，自然是非理性的產(chǎn)物。因此，從根本上分析，黨派競爭弊多利少。但是，國家要發(fā)展，主要領(lǐng)導地位的競爭機制又不可缺少，并非只有黨派才可形成競爭，這已用事實予以了證明。同時，解決民主建設的有效辦法，還是應在權(quán)力的分布上多做文章，在監(jiān)督機制上多動腦筋，在競選方式上多花功夫，形成一種相互并存、相互牽制而又能反映一定競爭關(guān)系的有效機制。
那么，如何來體現(xiàn)國家主要領(lǐng)導位置的競爭關(guān)系呢？首先得解決人選的來源問題。在國外，領(lǐng)導人都是靠黨派來推選，沒有了黨派，自然只能由所在地區(qū)的人大代表推選。為了強化國有企業(yè)的地位，領(lǐng)導人選(除主管軍隊的領(lǐng)導人外)必須是管理過國家大型企業(yè)的。并不是說這種人最有能力，而是有利于將有領(lǐng)導才能、有經(jīng)營才能的人集中到國企中來。你若有駕馭國家的雄心壯志，就得放棄你所從事的其它領(lǐng)域的工作，放棄自己的私營企業(yè)，就能強化國有企業(yè)在經(jīng)濟工作中的主導地位。既然你在其它部門、其它領(lǐng)域有輝煌的業(yè)績，為何不到國企去施展一下功夫呢？同時，只顧自身發(fā)家致富的人，絕對不能做到以國家利益為重，自然不能委以重任。國有企業(yè)較其它領(lǐng)域比較，管理的人數(shù)更集中，工作更具體，更能反映出一個人的領(lǐng)導素質(zhì)。省市主要領(lǐng)導的人選，如果沒有參予過國企的領(lǐng)導工作，同樣不能具備競選資格。解決了人選問題，再談競選問題。中國的代表大會制總體上是一種較理想的機制（當然得解決以往的內(nèi)定、考察問題），對這種機制的益處論述很多，無須多言。但是，代表對后選人的業(yè)績和綜合素質(zhì)掌握太少，了解的時間太短，從而出現(xiàn)了走過場的現(xiàn)象。因此，在一段時間內(nèi)，讓各自在傳媒中展示自己的業(yè)績，發(fā)表施政演說，讓原同級人大介紹后選人的相關(guān)情況，這是非常必要的。在競選人數(shù)過多的情況下，讓人大代表以信件形式投票，初步確定后選人，最后集中選舉。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十九章
原文：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
翻譯：當偉人們想奪取政權(quán)而擔當起如此重大的責任，我看來他們是受到使命感的驅(qū)使而不得已而為之。天下的神靈和供奉神靈的器物本是最為神圣的，但這些偉人不會去利用它們來成就偉業(yè)，若去相信神買靈之類，就會束縛自己的手腳，反而導致偉業(yè)的失敗，若拿著那些神器，以為它法力無邊，同樣會喪失功虧一簣 。天下之物有時可助你行動，有時又會成為一個累贅；有時可鼓氣，有時可泄氣；有時可使你強悍，有時可使你消沉；有時可以協(xié)助你，有時可以摧毀你。在這一場合有用，在另一場合就無用。因此，圣人總是盡力避兔過度，盡力避免奢侈，盡力避免安泰。
認識：前面的觀點說明了“水能載舟，亦能覆舟”的道理。在自然法則研究中也是如此，某一法則本適用于此領(lǐng)域，但你濫用于其它領(lǐng)域，就會導致失敗。人類追求功名使之得到最大限度的顯赫，追求豐富的物質(zhì)生活，追求過安泰的日子，是理所當然的，但作為已經(jīng)成為萬人之上的顯赫人物，就得在這些方面有所收斂，因為你的一舉一動都受到眾人的關(guān)注，過分特殊，就會背離民眾，成為一個名副其實的孤家寡人。一個國家也是一樣，你強大了，就不要老想著稱霸世界，否則，人家總會給你制造一些麻煩，整天如坐針氈，不得安寧。同時，一旦成為世界的“老大”，就得維護全世界各國的利益，而不是自身國家的利益，因為中心的本質(zhì)就是整體。這樣一來，勢必成為累贅�？傊�，得明白“水能載舟，亦能覆舟”的道理。在這一章的論述中，老子運用虛妄的神靈作例論據(jù)，缺乏論證力度，自然不恰當，但并不影響他的主要論點。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十章
原文：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
翻譯：憑借所掌握的道來協(xié)助一國之君的人，不會倚仗軍隊來稱霸天下，只會同鄰邦建立友好的交往。由于軍費開支寵大，整日又只關(guān)注戰(zhàn)事，致使百姓流離失所，田園荒蕪。戰(zhàn)爭之后，必然會出現(xiàn)餓殍遍野的兇災之年。最恰當?shù)慕ㄜ娫瓌t是：只有具備防御效果就可以了，決不能憑借軍隊來顯示自身的強大。具備防御能力就沒有必要去炫耀武力，也用不著去侵略他國，更不要驕傲自大，在迫不得已的情況下方可使用，具備防御能力就不要搞軍事擴張。事物發(fā)展一旦達到旺盛的極限，就會加速自己的死亡，這即是所謂“不道”的體現(xiàn)。事物的消亡本是必然規(guī)律，這里所說的“不道”是指惡性結(jié)果提前到達 。
認識：這一章，老子專門論述了軍隊，所持觀點，對今日的軍隊建設同樣具有一定的指導意義。中國漢民族不喜崇尚武力，這與中國的仁道文化不無關(guān)系，與老子思想的影響不無關(guān)系。那么，如何來看待戰(zhàn)爭呢？這就得分析爆發(fā)戰(zhàn)爭的原因，不能一概肯定或否定，要具體情況作具體分析。第一類戰(zhàn)爭是推翻舊勢力的戰(zhàn)爭。當一個政權(quán)代表的是落后、守舊，而不通過戰(zhàn)爭不足以動搖政權(quán)時，運用戰(zhàn)爭手段能加快舊勢力的瓦解，這類戰(zhàn)爭自然代表了新生與正義。笫二類戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭。這類戰(zhàn)爭，目的是為了擴充勢力范圍，實現(xiàn)資源控制。這類戰(zhàn)爭為大多數(shù)人所不齒。若不加強世界范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)，一些資源富裕的軍事弱小國，被軍事強大國所控制，甚至被吞并就勢在必然。當然，這類戰(zhàn)爭同樣具有一定的積極意義。首先是迫使落后國家加速建設，使體制日趨完善，營造一個良好的投資環(huán)境，廣泛吸收外國資本，最終構(gòu)成一種相互鉗制的關(guān)系。 其次，侵略戰(zhàn)爭也是統(tǒng)治者自我價值膨脹的體現(xiàn)，從人的本性角度分析，也無可非議。這類戰(zhàn)爭之所以遭到堅持正義的國家和人民的譴責，就因為：它給雙方國家增加了動蕩因素，致使國無寧日，民無寧日；領(lǐng)土霸占太廣，勢必給管理帶來麻煩，重新滋生不安寧因素；現(xiàn)代戰(zhàn)爭是一種帶毀滅性的戰(zhàn)爭，它可以摧毀有限的自然資源，可以摧毀一切建設設施，甚至可以破壞全球的生態(tài)環(huán)境，給人類的生存帶來無窮后患。隨著人們的認識加深，時下已經(jīng)將領(lǐng)土的擴張，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的滲透，這即是全球經(jīng)濟一體化。這種經(jīng)濟的滲透不是單方面，是相互滲透，有可能實現(xiàn)雙贏。這是人類最為理性的選擇。之所以說是最為理性的選擇，是因為通過相互滲透，可以促進體制的完善，一定程度上可以實現(xiàn)雙贏。因此，加速全球經(jīng)濟一體化的進程(當然，太落后的國家還是不宜加入) ，而不是給一些國家制造障礙，將會極大地減少侵略戰(zhàn)爭的可能性。第三類戰(zhàn)爭是反侵略戰(zhàn)爭。這類戰(zhàn)爭是得到全世界堅持正義的國家和人民同情的戰(zhàn)爭�？傊�，小規(guī)模的戰(zhàn)爭不可避免，大規(guī)模毀滅性戰(zhàn)爭爆發(fā)的概率將越來越小。
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