劉靜
寫作本是學(xué)生獨(dú)具特色的語(yǔ)言、思想、情感的體現(xiàn)，是一種精神的個(gè)性創(chuàng)作。它是最具創(chuàng)造性的智力活動(dòng)，是人格內(nèi)涵的體現(xiàn)，是學(xué)生鮮活的精神家園。
但我們會(huì)有一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)數(shù)量的作文，從謀篇布局到語(yǔ)詞的選用，甚至開頭結(jié)尾，都如出一轍。你很難發(fā)現(xiàn)很有個(gè)性的文章。不同的學(xué)生，卻有著大體一樣精神套路、言語(yǔ)方式，有著大體一樣的大腦！為什么中學(xué)生的作文會(huì)如此雷同呢？
一、學(xué)生成了“裝在套子里的人”
學(xué)生作文大同小異，沒有個(gè)性，面對(duì)缺乏真情實(shí)感、內(nèi)容雷同的作文，我最初認(rèn)為：學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、思想認(rèn)識(shí)大致相似，所以，反映到作文中就成了“千人一面”的狀況了。因此，在作文教學(xué)中，我從開闊學(xué)生視野，豐富寫作素材入手，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的日常生活，注意自己熟悉的人，積累生活經(jīng)驗(yàn)，以求改變學(xué)生作文內(nèi)容單調(diào)的局面。
一次我留作文話題為“真情”。有個(gè)學(xué)生的內(nèi)容很特別，寫的是“我”被親生父母拋棄了，在風(fēng)雪交加之夜，被一個(gè)撿破爛的老人，含辛茹苦的養(yǎng)大等等。其語(yǔ)言功力相當(dāng)不錯(cuò)，營(yíng)造出了那么一種凄慘的氛圍。我經(jīng)了解知道學(xué)生的父母都是機(jī)關(guān)干部，他生活在相當(dāng)優(yōu)裕的環(huán)境中，過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活，在父母倍加呵護(hù)下長(zhǎng)大的孩子，居然用一個(gè)凄凄慘慘的故事來(lái)表達(dá)真情，不禁讓我愕然。我覺得寫出父母親對(duì)他的關(guān)懷，足以表現(xiàn)出真情，他卻認(rèn)為“那樣沒勁，只有這樣才有特點(diǎn)”。不由想起了九八年高考作文有關(guān)堅(jiān)韌的話題，很多考生寫父母雙亡，自己堅(jiān)強(qiáng)的生活。閱卷老師的評(píng)價(jià)是“虛編濫造，矯情造作’。
這說(shuō)明學(xué)生作文有著大致相同的套路，因而“千人一面”了，無(wú)論多么生動(dòng)、豐富的材料，不符合自己的套路，都視而不見。由此可見，學(xué)生的作文“千篇一律”，是他們頭腦中形成了一種思維定式使然，不管生活經(jīng)驗(yàn)如何，不管看到了什么，只要經(jīng)過(guò)他的大腦選擇加工，落實(shí)到文字上，就成了同一個(gè)模具的復(fù)制品。我覺得學(xué)生成了“裝在套子里的人”。
二、是誰(shuí)套住了學(xué)生
是誰(shuí)套住了學(xué)生的頭腦，不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)給了學(xué)生狹隘的標(biāo)準(zhǔn)，鉗制我們師生豐富多元的精神方式、說(shuō)話方式，壓抑了精神自由。表現(xiàn)為禁絕個(gè)人語(yǔ)言、個(gè)性語(yǔ)言、多元解讀。
譬如，我們總喜歡耳提面命地引導(dǎo)十幾歲的學(xué)生“要寫有意義的事情”，“說(shuō)崇高的話”；我們總愛說(shuō)，“《項(xiàng)鏈》是批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心和追求享樂(lè)的思想”，《雷雨》是揭示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾”，“《麥琪的禮物》是表達(dá)對(duì)資本主義制度下小人物悲慘生活同情”，甚至“《綠》是對(duì)祖國(guó)山水和大自然的熱愛。”崇高、有意義這些人文價(jià)值并不錯(cuò)，理應(yīng)倡導(dǎo)；但關(guān)鍵問(wèn)題是，怎樣理解、如何把握“有意義”、“崇高”？那些課文也的確可以如此解讀，但是，是否只有如此唯一的解讀？必須強(qiáng)制性地如此解讀？可否允許教師與學(xué)生做出自我的、多元的合理解讀？
教授學(xué)生寫作就苦心引導(dǎo)學(xué)生從材料中挖出深刻積極的中心，而這種中心一般總是局限在政治意義，教育意義的范疇。其中一些內(nèi)容超出了學(xué)生理解的范圍，教師只好給其灌輸。久而久之，學(xué)生在作文中就不再說(shuō)自己的話了，說(shuō)假話套話，進(jìn)入套子中了。學(xué)生的作文本應(yīng)以“求誠(chéng)”、“求真”為根本，以展現(xiàn)個(gè)性，創(chuàng)造性為核心。而實(shí)際上，不少學(xué)生的作文已變成了與個(gè)體生命、心靈毫不相干，失去了感人的力量，僅是生活的復(fù)印件。寫作的過(guò)程壓根就沒有高興、驚嘆、沮喪之類的情感從心底生成。作者的靈性已經(jīng)喪失了。學(xué)生的精神、學(xué)生的個(gè)性就是如此泯滅的！
我總回想起我上小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候，寫作文都必須按一種固定格式、用一套固定的語(yǔ)言來(lái)寫，最后還必須歸結(jié)到一個(gè)固定的主題上去。練習(xí)議論文是怎么個(gè)練法呢？第1段必須在四行以內(nèi)，并且提出論點(diǎn)；第2、3段都必須先設(shè)立分論點(diǎn)，然后行文；第4段總結(jié)全文，提出口號(hào)，也必須在四行以內(nèi)。純粹一個(gè)‘四股文’！且慢，論點(diǎn)還有要求，必須是靠近理想、奉獻(xiàn)、愛國(guó)等重大主題。比如寫松樹吧，就必須寫松樹堅(jiān)貞的品格。這對(duì)作者和讀者的靈性都是一種扼殺。
學(xué)生的寫作與說(shuō)話，應(yīng)以生活化、平民化、率性為主，以樸實(shí)和真切為高，以十幾歲學(xué)生所能有的精神體驗(yàn)為基本限度，切不可拔高，尤其不可用神圣、崇高甚至偽神圣、偽崇高，去取代他們生活化、平民化的具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)和精神體驗(yàn)。那樣的話，嚴(yán)重說(shuō)來(lái)，就是一種精神專制、精神禁錮！神圣、崇高、莊嚴(yán)、進(jìn)步、深刻、有意義，跟生活化、平民化，跟率性、天真、樸實(shí)、淺白、個(gè)人與集體、自我與集團(tuán)、個(gè)性與共性，自由與紀(jì)律，家人情與天下情，等等，它們一點(diǎn)也不矛盾。相當(dāng)多的時(shí)候，它們是極為和諧地統(tǒng)一于一體的。相當(dāng)多的時(shí)候，一個(gè)真正的人、完善的人，如果不懂得前者，那么就可能并不理解后者。所以我們也應(yīng)認(rèn)為，相當(dāng)多的時(shí)候，學(xué)生們率性地寫生活、樸實(shí)地寫自我、不假掩飾地描摹與訴說(shuō)，本身就是神圣、就是崇高、就是莊嚴(yán)！
三、守住精神家園 呼喚個(gè)性寫作
寫作本是一件非常美好的事情，寫作源于一種生命覺醒，源于蘇醒的心靈對(duì)世界、對(duì)人的驚喜和感悟，源于對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)、自身情感的一種珍惜；因而用自己的語(yǔ)言寫自己真實(shí)的感受是一個(gè)人靈魂的確證，是一個(gè)人個(gè)性與人格創(chuàng)造。不管他的語(yǔ)言多么驚異，他的感受多么與眾不同。實(shí)際上越是與眾不同才越有價(jià)值，人生因?yàn)楦鞑幌嗤母惺芏@得意味深長(zhǎng)、社會(huì)因?yàn)槿藗儾煌膫�(gè)性和色調(diào)而顯得豐富多采。作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，深入生活，并堅(jiān)持不懈的用心去感悟、思索，結(jié)自然、社會(huì)賦予生命的情感，這樣，學(xué)生筆端才會(huì)流淌出有靈性和活力的歡歌。
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