語文課堂應該求什么
［內容提要］
課堂教學是完成教學目標和任務的重要的在一定條件下甚至是唯一的載體，課堂教學在整個教學運作過程中所起的作用是其他的任何教學形式無法替代的，至少目前如此。所以，如何真正的使課堂教學落到實處，切實發揮出課堂教學應該而且必須發揮出的其不可或缺的作用，是我們必須認真對待而且也是我們不容回避的問題，對于語文學科來說這一點就顯得尤其鮮明和重要。對于現階段的中學語文課堂教學來說，如何從生命的高度用動態生成的觀點看課堂教學，讓課堂煥發出生命的活力是急切解決而且也是必須解決的問題。從求真、求美、求情的角度回答上述三個問題，應該說是有效的解決方法。所謂求真，即是在語文課堂教學中掙脫理性的束縛，將生活之真與藝術之真貫穿于課堂教學之中；所謂求美，即是以強烈的人文色彩去體現語文教學的多方面的美感，使語文教學在教學共性中脫穎而出；所謂求情，即是以情感的起伏跌宕使語文課堂在動真情中去獲得審美的喜悅，用移情去體味語文教學的最佳天地。
［關鍵詞］
課堂 語文 教學 追求 之真 之美 之情
語文課堂應該求什么
“把豐富復雜、變動不居的課堂教學過程簡括為特殊的認識活動，把它從整體的生命活動中抽象、隔離出來，是傳統課堂教學觀的最根本缺陷�！币彩钱斍罢Z文課堂教學中較為明顯的問題，“它使課堂教學變得機械、沉悶和程序化，使師生的生命力和創造力在課堂中得不到充分發揮，進而使教學本身也成為導致學生厭學、教師厭教的因素”，縱觀當前語文課堂教學，填鴨式教學方法還普遍存在，以學生為學習主體的教學思想尚難以落實，學生似聽非聽、似答非答、似練非練的情況普遍存在，教師有目標，有訓練，有提問，有導讀，但是課堂上依然存在著學生累、教師也累的的狀態，如果有人聽課，那就更累。原因何在?--“活”不足也。
那么，如何才能從根本上改變語文課堂教學的這種狀況呢?這就要求我們“從生命的高度用動態生成的觀點看課堂教學”，“讓課堂煥發出生命的活力”，具體到語文課堂而言，需要致力于以下三個方面，并且把這三個方面作為改變現行語文課堂教學的突破口，讓語文教學回到其應有的軌道上去。在語文教學中應該把以下三個方面作為語文課堂教學的追求。實踐說明，這樣的追求是行而有效的。
一、求真
對審美溝通的傳統研究認為，鑒賞主體在溝通階段，主要訴諸情感，而不動用于理性。由此可見，在我們課堂教學中，盡管教師的講解是理性的，但學生總會自覺不自覺地掙脫理性的束縛把主觀情感移入到課文中去，并同課文產生共鳴。正是在這樣的前提下，“真”才顯得尤為重要。它能迅速調動起學生的情緒，更重要的是，它能變理性化的教學為感性化的藝術教學，使語文教學能同時兼顧到美育。
當然，語文教學中的“真”不是生活本身的真實，也不是模仿和再現生活的真實，而是主觀性和假定性統一的一種藝術的真實。
基于上述觀點，語文教學中的“真”體現在以下三個方面：１、體會作者(即創作主體)的真實動因；２、再現課文(即作品本體)的真實情景；３、抒發師生(即鑒賞主體)的真實感受。 這樣我們就不難發現：如果學生缺乏進入課文作審美溝通前的準備， 如果學生缺乏課堂教學過程中的溝通渠道和方法，如果學生缺乏表達自己真情實感的手段，就難以“歸真”。
當然，環節的處理要視具體情況而定，課文離學生現實生活很近，越切合學生審美心理定勢，效果就越理想。而環節２的處理是粗之不得的，因為這才是真正的審美溝通階段。如《閨怨》、《長亭送別》等可以讓學生演劇，《祝�！�、《阿Q正傳》等可讓學生觀摩影視劇等等。此外，環節３的處理也不能忽略。要讓學生多作自由討論，多寫讀后感，以此來求得教師---學生，學生---學生，學生---課文，課文---教師之間的多邊共鳴。對課文的理解，應當允許保留分歧，真正做到“一千個觀眾心中有一千個哈姆雷特”。總之，語文課堂教學必須歸真，“真”是語文課堂教學的“根”�！ �
二、求 美
呂叔湘先生曾經說：“語文教學一半是科學，一半是藝術�！贝嗽挼莱隽苏Z文教學的真諦。所以語文教學就離不開一個“美”字，求美也就成了語文教學展現其獨特魅力的重要的不可或缺的手段。新《大綱》已得出這樣的結論：語文既是人類交際的工具，又是人類文化的載體，它負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。換句話說，它具有人文性。語文學科的人文屬性不是憑借簡單的道德說教承載的，而是借助于一篇篇熔自然美、生活美、情感美、藝術美、語言美等于一爐的有血有肉的文學作品表現出來的。如果離開美，語文教學，特別是語文課堂教學就將是一張失血的臉，顯得蒼白無力。因此，語文教學，特別是語文課堂教學必須求美。
語文課堂教學的美表現是多方面的。杜甫的《春望》、陶淵明的《飲酒》有“有我之境”與“無我之境”的境界美；朱自清的《綠》、
茅盾的《風景談》有“美在典型”的典型美；曹禺的《雷雨》、魯迅的《祝�！�，有憂憤深廣的悲劇美；巴金的《燈》、楊朔的《荔枝蜜》有寓情于景的融合美；吳均的《與朱元思書》、柳永的《雨霖鈴》有千古傳誦的語言美……把這些美開掘出來，本身就是一種美。
以《綠》為例，首先我們能感受的是朱自清散文“順口、順耳、順眼”的語言美，特別是疊詞的準確使用，妙不可言；其次還能感受到朱自清散文講究“線條、色彩、質感”的繪畫美，從“遠眺飛瀑”到“坐觀水花”到“近賞潭綠”，真可謂“白話美術文”；此外還能通過文中的層層設喻、多方陪襯、奇特聯想、神妙比擬產生聯想和想象美。如果知識貯備豐富一些，還能得到“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發現出美來”(羅丹)這樣的理性美。
羅丹說：“不是生活中缺少美，而是缺少發現美的眼睛�！闭Z文課堂教學的美，要讓學生去發現，但這離不開教師主導作用的發揮。換句話說，教師的啟發、展現、引導、促進本身也要求美。現在的相當部分的語文教師課堂上存在著用語上的不足，如“是不是”、“好不好”、“對不對”，頻繁出現，甚至成了口頭禪，造成了語言的浪費�；蚴翘嵋恍⿲W生根本難以回答的問題，造成課堂的緊張和沉悶。
造成這些現象的根源是多方面的，但教師語言水平卻起著不可忽視的作用。殊不知，語文課堂教學中，教師語意表達的簡潔性勝于復雜性，講其必講，不在多少；生動性大于啟發性。
三、求情
蘇霍姆林斯基指出：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個土壤上。”大量實驗證明：一旦學生對學習失去情感，思維、記憶等認識機能全會受到壓抑阻礙，無論何等抽象的思維，沒有情感都不能進行。語文課堂教學是一個師生情感流動的過程。這個過程，始終以情感為動力，因此它是流動的、變化的、起伏的、
曲折的，心理學告訴我們：人的生理、心理機能都是屬于自己的，既不能“玩假的”，也不能受到別人指揮。
那么，怎樣才能讓學生或者說是讓師生在語文課堂教學中“動真情”呢?
西方美學家在審美實踐中認為：審美的移情作用就是“人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種感覺的影響，多少和事物發生同情和共鳴”。簡言之，它是把審美活動中憑借情感的牽引，將自己與觀賞對象形成物我合一，來獲得具體的審美喜悅的過程。如我國古代詩詞創作中的“比興”就是“移情”。
對于課文中本身就是“移情”的描寫，教師要加以點撥，以引導學生理解體驗，從而獲得情感上的共鳴。更重要的是，教師要在語文課堂教學中創造性地運用“移情”手法言志、傳道、抒情。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边\用“移情”手法進行情感熏陶，關鍵是要在正確理解和把握課文內容，對客觀事物某一特征有深刻感受和確切認識的基礎上，找到最佳的激發點。
《沁園春長沙》，讓學生當“導演”設計鏡頭，“拍攝”詞TV；上《祝�！�，讓學生圍繞著“誰是兇手”的問題展開“法庭辯護”；上《屈原》，讓扮演鄭詹尹的學生揣一紙“密令”，扮演嬋娟的學生懷一卷《橘頌》……不都是移情的鮮明實例嗎？
語文課堂教學的“情”應當是教情、學情、文情三情的統一。要做到“三情統一”，教師必須儲情于胸，并用激情導入，進而引導學生入境體驗，最后融情入理�！ �
綜上所述，求真、求美、求情，是語文課堂教學的追求，也是其旺盛的生命力所在。
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