漢語的險(xiǎn)境和詭謬

發(fā)布時(shí)間：2016-8-23 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

　　一、引言

　　盡管有人不時(shí)聲稱，二十一世紀(jì)將是漢語的世紀(jì)，盡管有人預(yù)言，在不久的未來，一個(gè)嶄新的軸心時(shí)代將會(huì)在東方形成，漢語將會(huì)在世界跨文化的傳通中發(fā)揮著無窮的威力，但是，我們還是想說明：漢語實(shí)際上處于某種危險(xiǎn)之中。這種危險(xiǎn)性最尖銳地表現(xiàn)在它的大語種規(guī)模但卻仍然是少數(shù)民族的語用特點(diǎn)上。

　　關(guān)于漢語的優(yōu)點(diǎn)和美質(zhì)，世人似乎說得夠多了(比如，其形象的審美、單位面積的大信息涵蓋量；再比如，填詞的便捷性、詩歌語用的靈活性、隨意性等)。在此，我們不想重復(fù)這些夸張了的說法。由于在一般人的心目中，漢語的優(yōu)點(diǎn)是明擺著的，而缺點(diǎn)卻隱匿不顯，所以在本文中，我們想對其優(yōu)點(diǎn)存而不論，僅想挑指它最嚴(yán)重的弊端，比如它的無神論起源，它的原罪伏筆，它的球體模型特征，以及它貪戀塵欲的唯在性等。

　　我們認(rèn)為：漢語不管是作為意識(shí)的記號(hào)、儲(chǔ)存，還是作為思想表達(dá)的工具和手段，如果不改變它精神意旨的方向，不變換它思想語用的策略，不替換它生物位格的定勢，那么，它的結(jié)局注定是悲慘的。這種悲慘指的是，僅在漢文化的生活圈子內(nèi)，它才可能成為一種無可非議的所謂大語種，而就世界文化傳通的大范圍而言，它最多只能算作是一種標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族語言。即是說，從某種意義上講，它僅僅具有一種方言的性質(zhì)。在世界范圍內(nèi)，漢語僅是漢人自產(chǎn)自銷自用的一種自足性工具。它既不旁及其它，也不關(guān)聯(lián)異類。其詞匯既不契合世界普適的語法規(guī)則，其語句也不構(gòu)成對另類語言的全息交流。似乎它更樂意閉合在一種自戀的“感覺良好”中，只滿足于在漢語言社會(huì)的內(nèi)部或外部制造一個(gè)又一個(gè)的謎，而從不指望任何合乎理性的透射、進(jìn)入、交流與表達(dá)。由于漢語本身所固有的信息內(nèi)容及精神旨趣的指向，這就注定了它所能涉及的存在領(lǐng)域極其有限。一般說來，人類的語言可大致劃分為三個(gè)領(lǐng)域或者層面。這三個(gè)領(lǐng)域是：一、日常生活的領(lǐng)域；二、科學(xué)專業(yè)的領(lǐng)域；三、哲學(xué)文化的領(lǐng)域。這三個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H上代表了三個(gè)不同的世界。胡塞爾把第一領(lǐng)域稱為“日常的生活世界”。他認(rèn)為這一領(lǐng)域是一個(gè)具有原初自明性的世界。這世界是最基本、最自明的，其語言與日常生活中的行為直接相關(guān)。第二領(lǐng)域，科學(xué)專業(yè)的世界建立在生活世界的基礎(chǔ)之上，但它不是直接自明的，它的語言作為一個(gè)整體與科學(xué)實(shí)驗(yàn)之類的行為相關(guān)。第三領(lǐng)域，哲學(xué)文化的世界處于最上層，它的語言高度抽象，艱深難解，以間接的方式與人的政治行為和倫理行為相關(guān)。綜上所述，我們不難看出，語言的第一領(lǐng)域大抵屬于一種動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)的本能范疇；第二領(lǐng)域?qū)儆谝环N社會(huì)學(xué)的理性范疇；而第三領(lǐng)域才指涉一種宗教神學(xué)的價(jià)值范疇。就漢語本身攜帶的信息和旨趣指向而言，我們發(fā)現(xiàn)它主要與第一個(gè)領(lǐng)域相關(guān)，甚至說成與之死繞活纏、水乳膠著也不為過。漢語的絕大多數(shù)語言事件都是指涉第一領(lǐng)域的具體內(nèi)容。第二領(lǐng)域因?yàn)橹饕栌玫氖俏鞣降哪翘谆纠碚摵透拍羁蚣埽哉f漢語與科學(xué)專業(yè)化的世界也存在著一定的聯(lián)系，只是說這種聯(lián)系是間接的、旁敲側(cè)擊的，與第一領(lǐng)域相比，沒有那么緊密和牢固。至于說漢語和第三領(lǐng)域的聯(lián)系，我們認(rèn)為這種聯(lián)系是極其脆弱的，甚至根本就沒有什么聯(lián)系，因?yàn)橹袊苏Z言的智慧似乎從來就沒有真正關(guān)注過第三領(lǐng)域的理論建樹。誠然中國歷史上也出現(xiàn)過一些論述道德倫理的著作，如老子的《道德經(jīng)》，孔子的《論語》，但它們并沒有涉及第三世界的論域，也沒有表達(dá)嚴(yán)格意義上的哲學(xué)文化主題。這些著作所表達(dá)的并非一般中國人的道德理想和文化訴求，而是一小部分中國知識(shí)分子和士大夫階層的道德期盼和文化幻覺。如果一部著作沒有代言一般中國人的普遍心聲，如果一種理論沒有反映一般中國人的道德理想，我們就沒有理由說這部著作和這種理論是中國的，是隸屬于中國人民的。把少數(shù)中國人的文化幻想當(dāng)作普遍中國人的情感訴求，這無疑是一種嚴(yán)重的失誤。這樣做的后果，不僅是荒誕的，而且是悲劇性的。因?yàn)榇伺e無形中夸大了中國人本不具有的良性品質(zhì)，而同時(shí)又隱匿了中國人也許天生就具有的那種粗劣、疏懶的思想陋習(xí)。

　　語言的三個(gè)層次分別代表著三個(gè)不同的世界，那么，中西語言在這三個(gè)世界的相互轉(zhuǎn)譯上，其情形又是如何呢?由于第一領(lǐng)域只涉及日常生活的基本事件，所以，中西語言在這一領(lǐng)域完全可以實(shí)現(xiàn)一種近乎全息對稱的轉(zhuǎn)譯。在科學(xué)專業(yè)的世界中，我們幾乎全套借用的都是西方的概念術(shù)語，這是一個(gè)全盤照抄、拿來照用的過程，所以不存在任何不可轉(zhuǎn)譯的問題。只存在模仿和效法的問題，只存在模仿和效法的程度究竟如何的問題。我們認(rèn)為，轉(zhuǎn)譯的問題只發(fā)生在第三個(gè)領(lǐng)域，即哲學(xué)文化的價(jià)值領(lǐng)域。關(guān)于這一領(lǐng)域的轉(zhuǎn)譯問題，過去人們一直存在著偏見。通常人們認(rèn)為這一領(lǐng)域的不可轉(zhuǎn)譯性，它的根本原因主要是中西兩種語言其各含的內(nèi)容差異和語碼的不同。其實(shí)，真正的情況要比這嚴(yán)重得多。何止是語碼和各含信息的不同，其根本的原因還在于，這是有和無的對立，是實(shí)和虛的一種極度反差，所以，在這一領(lǐng)域不存在任何轉(zhuǎn)譯，不可轉(zhuǎn)譯性是它固有的特征。

　　如果一種語言僅限于在擁有這一語言的單一民族內(nèi)使用，那么，該語言的所謂語言優(yōu)勢就無法突顯出來。因?yàn)橥徽Z言在同一民族中使用，沒有可資比較的參序，它的優(yōu)越性也無法得到證明。同種語言的同族交流，這是一種同質(zhì)交流。這種交流的最大好處也許是能夠促成民族文化的自我認(rèn)同，造成民族成員間的某種思維均衡化。但從思想發(fā)生學(xué)和心智進(jìn)化論的角度看，這種交流又有礙民族成員思想的生發(fā)和思維的發(fā)展，有礙民族個(gè)體心智的有效發(fā)育。至少從結(jié)果看，這種交流并非是一種最佳效果的交流。在這種同質(zhì)交流的過程中，由于沒有異質(zhì)語言和異質(zhì)文化的因素介入進(jìn)來，所以，也就無法促成固有思想的嬗變，也無法催化新思想的誕生。由于漢語是一種只糾纏于、浸淫于日常生活世界的語言，相應(yīng)地，它第二領(lǐng)域(科學(xué)專業(yè)化世界)的語匯就顯得相對地虧缺，第三領(lǐng)域(哲學(xué)文化的世界)也就成真正的闕如了。所以，在世界各民族語言文化的傳通中，漢語就無法發(fā)揮它有效的威力和最大的效用。我們認(rèn)為，一種語言所攜帶的該語言文化，它在世界范圍內(nèi)的覆蓋程度才是該語言優(yōu)化和強(qiáng)勢的證明。很明顯，一種語言在世界范圍內(nèi)的覆蓋程度并不取決于使用這種語言的人口數(shù)量，而是取決于此語言在世界各民族中能夠流通的最大閾值，即取決于能夠流通的民族數(shù)量。使用某一種語言的人口數(shù)量僅僅說明的是一個(gè)生物學(xué)事實(shí)。即一個(gè)民族受純粹生物學(xué)法則的支配，自我繁殖的人口愈多，那么使用該民族語言的人口自然也愈多。這其中并沒有涉及到人的任何文化和理性的問題。如果用使用語言的人口多少來證明該語言的優(yōu)勢，這是這個(gè)民族的生物學(xué)優(yōu)勢，因?yàn)檎Z言學(xué)優(yōu)勢說到底它指的是一種文化優(yōu)勢。語言優(yōu)勢如同處于不同高度的水的位勢一樣，在一般情況下，水總是從高水位流向低水位，而不會(huì)相反。語言的流動(dòng)與擴(kuò)張也是從強(qiáng)勢文化的語言流布到弱勢文化的語言。這是一個(gè)自然的過程，就像天平上的指針總是向砝碼重的那邊傾斜一樣。在民族語言的交流過程中，其強(qiáng)勢的表現(xiàn)不完全在于龐大的詞匯量及科學(xué)的語法結(jié)構(gòu)，而在于各語言的原初取向、精神品質(zhì)，在于它所隱含的世界觀、

版權(quán)所有：行色匆匆1084 轉(zhuǎn)貼自《書屋》二０００年第九期

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