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《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《復(fù)活》、《安娜卡列尼娜》是世界文學(xué)史上的光輝巨作。讀者從這三部作品中能看到托爾斯泰思想總體，感覺(jué)出這位偉大的俄羅斯文學(xué)巨擎的思想脈搏，是按什么樣的節(jié)奏跳動(dòng)。托爾斯泰世界觀中最尖銳的矛盾，歷史唯心主義和宿命論，通過(guò)他這三篇代表作得以較為完整的表現(xiàn)。但僅從這三篇作品，讀者不一定能探討出托爾斯泰藝術(shù)境界的根。列夫托爾斯泰創(chuàng)作軌跡存在三個(gè)分支：長(zhǎng)篇與中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)及散文隨筆、書(shū)信與日記。（其中書(shū)信與日記一部份被編在名為《櫻桃園之雪》的文集里）這三個(gè)分支代表著列夫托爾斯泰藝術(shù)境界的三個(gè)不同的層次，最高為其中長(zhǎng)篇代表作，第二為短篇小說(shuō)和散文隨筆，我們于其中可了解到他的生命藝術(shù)觀以及托氏對(duì)其所處時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)制度的慎察深思。而從第三個(gè)層次---書(shū)信與日記里，我們則能觸摸到托爾泰文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)和他在日常生活中的七情六欲，體會(huì)到他對(duì)俄羅斯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想與幻滅，也能看出托爾斯泰對(duì)俄羅斯的農(nóng)民問(wèn)題及革命抱著什么樣的態(tài)度。筆者私下認(rèn)為將托爾斯泰潛意識(shí)流露得最多、最真實(shí)的文字存在于托爾斯泰的日記與書(shū)信中。他的書(shū)信與日記所表現(xiàn)出的托爾斯泰的思想與性格及對(duì)農(nóng)民與革命的原則性看法，應(yīng)是托爾斯泰的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)境界的本源。
在托爾斯泰的書(shū)信中，托爾斯泰對(duì)友人說(shuō)“當(dāng)一個(gè)思想需要表達(dá)，如果實(shí)在表達(dá)不出來(lái)則它會(huì)跟你糾纏不休，叫你實(shí)在厭煩捍候，才應(yīng)寫(xiě)作”、“嘩眾取寵，玩弄小聰明取悅讀者的作家是文學(xué)罪犯”；同時(shí)列夫托爾斯泰明確表示自已討厭虛構(gòu)，稱(chēng)“空洞的虛構(gòu)使人厭惡”。從此可以看出創(chuàng)作動(dòng)機(jī)十分單純的托爾斯泰的創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)界定為寫(xiě)實(shí)主義之類(lèi)。此外托爾斯泰在致友人尼古拉耶維奇的信中認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的三要素應(yīng)是：“一。是誰(shuí)和什么樣的人在講話？二。他講的是好還是壞？三。他講的是不是他想的？是不是他想的和完全感覺(jué)到的？”這三點(diǎn)是托爾斯泰的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作態(tài)度及創(chuàng)作原則的集中體現(xiàn)，深思這三個(gè)原則后，我們完全可認(rèn)為托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作特質(zhì)最突出之處是：真誠(chéng)。這種真誠(chéng)便列夫托爾斯泰成為最清醒的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。我們可以從《復(fù)活》這篇作品中看出托爾斯泰評(píng)價(jià)俄國(guó)官辦教會(huì)里那些頭罩偽善面紗、渾身散發(fā)虛偽詐騙味道的吸血鬼們的經(jīng)典言論：“這里所做的一切事情是最大的瀆神行徑，所有這些用基督名義干出來(lái)的事情正是對(duì)基督本人的嘲弄�！币部梢钥吹酵袪査固┱嬲\(chéng)與寫(xiě)實(shí)的巨筆，在《安娜卡列尼娜》中所反映出的俄羅斯當(dāng)時(shí)真正的城市生活的一方面--貴族、地主的腐敗虛偽及上流社會(huì)在精神、道德方面的危機(jī)；而安娜卡列尼娜臥軌時(shí)對(duì)上流社會(huì)的詛咒實(shí)際是托爾斯泰內(nèi)心深處對(duì)俄羅斯上層社會(huì)的吶喊：“這里全是虛偽，全是謊言，全是欺騙，全是罪惡！”列夫托爾斯泰總是那么直言不諱地說(shuō)出俄國(guó)種種讓當(dāng)權(quán)者感到丟臉的事，為此他一生經(jīng)曾經(jīng)歷慘重打擊，也贏得極高的榮耀。
對(duì)農(nóng)民抱著深切的同情是托爾斯泰世界觀中又一十分明顯的特質(zhì)。托爾斯泰在致友人德米特里的信中說(shuō)：“俄羅斯的農(nóng)民，我們的養(yǎng)育者，可以應(yīng)該不受嘲弄也不是作為裝飾場(chǎng)面而被描寫(xiě)下來(lái)，可以而且應(yīng)該不但懷著熱愛(ài)，而且懷著尊敬，甚至是忐忑不安的心情把他們描繪下來(lái)�！蓖袪査固┯谥律钤谵r(nóng)村中捷加季耶維奇的信中又說(shuō)：“您應(yīng)把您創(chuàng)作中的那種新穎和智慧大部份歸功于您生活在其中的那個(gè)環(huán)境，我的勸告是您要鞏固和繼續(xù)您過(guò)去的那種好的生活，這樣您可看到，您不僅會(huì)好起來(lái)，而且會(huì)比以前更好。”如上書(shū)信中的內(nèi)容是托爾斯泰對(duì)農(nóng)民與農(nóng)村生活的言出內(nèi)衷的看法。在托爾斯泰的心魂中，農(nóng)民的形象應(yīng)上升到藝術(shù)與哲學(xué)的高度，并值得恭而敬之地對(duì)他們進(jìn)行描寫(xiě)；農(nóng)村生活是藝術(shù)長(zhǎng)青樹(shù)極好的水源與養(yǎng)份；托爾斯泰的農(nóng)民主義觀點(diǎn)，使他廣泛地接觸了俄羅斯農(nóng)民階級(jí)并目睹、參于了農(nóng)奴制度的變革。托爾斯泰同時(shí)在與農(nóng)民階級(jí)相處的日子里,逐漸固定了他的宗法制農(nóng)民主義立場(chǎng).《復(fù)活》與《安娜卡列尼娜》中，聶赫留朵夫與列文似乎是托爾斯泰宗法制農(nóng)民主義的形象代表，托爾斯泰借助聶赫留朵夫的映自己從農(nóng)村中所看到的一切：在沙皇土地地主占有制下農(nóng)村紛紛矢折的兒童，擔(dān)任力不勝任工作的婦女，地主階級(jí)對(duì)貧苦農(nóng)民的殘酷壓榨，農(nóng)民極端貧困的可悲的狀況；借助列文闡述自己的土地改良主義思想：實(shí)行農(nóng)事改革，走一條既保住地主土地所有制，又能夠使農(nóng)民擺脫貧困的道路，通過(guò)把兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)利益協(xié)調(diào)起來(lái)，通過(guò)不流血的革命建立人人幸福、富裕的社會(huì)。聶赫留朵夫與列文是托爾斯泰塑造得比較成功的二個(gè)主人公，可以想象如果列夫托爾斯泰不懷著巨大的熱情去接近農(nóng)民，他的筆下的農(nóng)民型象與農(nóng)民生活絕不會(huì)那樣有血有肉。
列夫托爾斯泰真誠(chéng)的特點(diǎn)與宗法制農(nóng)民主義的立場(chǎng)，使他一方面深深厭惡上流社會(huì)的狡詐與偽善，一方面為俄羅斯大片土地上的農(nóng)民的未來(lái)出路闡精竭慮。推動(dòng)托爾斯泰進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的骨干力量來(lái)源于其世界觀中貴族立場(chǎng)與農(nóng)民立場(chǎng)的矛盾，托爾斯泰在他宏篇巨作中展示了他的矛盾的心魂并提出對(duì)農(nóng)民階級(jí)與貴族地主階級(jí)的矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)的一些措施。其中，“勿以暴力抗惡”、“土地改良主義”思想便是托爾斯泰力求緩和貴族地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)矛盾的思想精髓。托爾斯泰在他1905年10月23日的日記中記述道：“愛(ài)國(guó)者實(shí)際上是些以粗暴的、錯(cuò)誤的、矛盾的態(tài)度對(duì)待人民以及人民提出的不使用暴力要求的人”、“總之，制造這場(chǎng)革命的人輕率得讓人吃驚，令人反感”、“一個(gè)人用宗教的態(tài)度對(duì)待自己的生命，只有從宗教的觀點(diǎn)出發(fā)，才能超脫”----這便是托爾斯泰“勿以暴力抗惡”思想的突出表現(xiàn)，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里，托爾斯泰塑造了農(nóng)民卡拉達(dá)耶夫這樣一個(gè)典型，卡拉達(dá)耶夫善良，忍讓?zhuān)槒奶烀坏挚剐皭�，相信�?lái)世，他的口頭禪是“受苦一鐘點(diǎn)，活上一世紀(jì)”，托爾斯泰將卡拉達(dá)耶夫理想化并借助對(duì)他的贊美來(lái)宣揚(yáng)自己“勿以暴力抗惡”的思想，對(duì)此，讀者可自行參閱《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的有關(guān)章節(jié)。在《復(fù)活》中，托爾斯泰在這部作品里最終要表達(dá)的實(shí)際是“勿以暴力抗惡”的衍生物。在這部小說(shuō)里他企圖說(shuō)明，無(wú)論是貴族還是農(nóng)奴，都要進(jìn)行“道德修養(yǎng)”，避惡從善或是改惡從善，人人都保持善良的人性就可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)相中的烏托邦。無(wú)論是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》還是《復(fù)活》，它們多少應(yīng)算是托爾斯泰宣揚(yáng)自己意識(shí)中“勿以暴力抗惡”思想的文學(xué)形式。實(shí)際上這種思想是十分消極的，列寧認(rèn)為托爾斯泰抱有這種思想而使他成為“人性機(jī)會(huì)主義者”。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列尼娜》、《復(fù)活》是托爾斯泰思想流域里的三條大河，它們波瀾壯闊的藝術(shù)境界源頭何在？究竟是什么樣的藝術(shù)原則驅(qū)使這位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家用筆達(dá)到自己的藝術(shù)高峰？筆者認(rèn)為列夫托爾斯泰的書(shū)信與日記所表現(xiàn)出的他的性格和世界觀，應(yīng)是他作品風(fēng)格與藝術(shù)境界的根。是托爾斯泰真誠(chéng)的性格決定了他的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)命運(yùn)，并摒棄上流社會(huì)虛偽、欺騙、浮華，勢(shì)利的肥皂泡，接近農(nóng)民階層，同時(shí)也在創(chuàng)作過(guò)程中完成自己的思想蛻變。列夫托爾斯泰的書(shū)信與日記里所記述的可能是他最深處的靈魂的星光，正是這數(shù)點(diǎn)光明開(kāi)啟了他的藝術(shù)大境界。
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