古國網(wǎng) 作者：任守愈
周敦頤是宋代著名的哲學(xué)家，很多學(xué)者認(rèn)為二程是他的學(xué)生，他開啟了宋明理學(xué)。這一點(diǎn)，現(xiàn)在也有人表示懷疑，但是其精粹的思想是人所共知的，主要在《太極圖說》和《通書》中。
《太極圖》源于道教，周敦頤將其融入《易傳》之中，寫出了《太極圖說》。在《太極圖說》中將《易傳》的天地人三方面，演化為天地人三極。對(duì)于《太極圖說》中的首句現(xiàn)在還有很大的分歧，其中以朱熹和楊方兩個(gè)為代表。朱熹《濂溪傳》中為“自無極而為太極”，楊方九江本《周子全書》中為“無極而生太極”。但是在《太極圖解》和《近思錄》中為“無極而太極”。當(dāng)時(shí)胡廣仲、張栻、呂祖謙與朱熹討論《太極解義》，就沒有提到“無極而太極”有誤。所以我認(rèn)為“無極而太極”也便是《太極圖說》的首句。
“無極而太極”。“太極”是什么哪？《易傳系辭上》中說的明白，八卦生四象，四象聲兩儀，兩儀生太極。《老子》中講：一生二，二生三，三生萬物，生生不息。這樣的“太極”我認(rèn)為是一個(gè)無窮的，不變的，如同朱熹說的“理”。由于它的動(dòng)靜變化而引起世間萬物的變化，物物都有太極之理。張載說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形矣。”（《正蒙太和》）有一點(diǎn)與這個(gè)相似，就是物質(zhì)的原始狀態(tài)，但是太極是不會(huì)聚散的，而是動(dòng)靜變化。動(dòng)則生陽，靜則生陰，靜極復(fù)動(dòng)，說明太極是運(yùn)動(dòng)著的，由于這個(gè)變化使得五行變化。五行由陰陽變化而生，《太極圖說》中講：“五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極本無極也。”實(shí)際上就是說這個(gè)道理，太極和無極有什么關(guān)系哪？可以這樣說“太極”還是有形的，而“無極”是無形的，從無到有是一個(gè)過程，這個(gè)過程時(shí)間上是沒有先后的，但是在邏輯上是有先后的。陰陽動(dòng)靜變化的不同，使得生成的五行也不同，所以說：“五行之生，各一其性。”（《太極圖說》）“陰陽接而萬物生”，陰陽組合的比例不同，使得五行運(yùn)行而生成的四時(shí)和萬物不同。怎樣才能生成四時(shí)等周敦頤沒有說明，只是講到：“二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”（同上）
在萬物中，人最有靈氣。周敦頤認(rèn)為：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬物出矣。”（同上）形體生成之后，人所賦有的精神也就有了，五行既成感天地之氣，便使人也有善意的本性，萬物也具有了自己的特性。周敦頤繼承了《周易》里面圣人學(xué)說，認(rèn)為圣人行仁義中正之道，是上承天地之義，所以圣人主靜也形成了一極就是人極這里也要順便說一句就是這個(gè)主靜。周敦頤講陰陽動(dòng)靜，這個(gè)動(dòng)和靜，他認(rèn)為是先有靜，而后有動(dòng)的，靜極生動(dòng)就是這個(gè)道理。于是就有故圣人與天地合其德，日月合其明四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。”（同上）
這就是說圣人和天地的意愿相同，天地萬物的變化運(yùn)行都是“天”所定的，上次我在解釋孔子“吾十有五而志于學(xué)”中說，孔子認(rèn)為的“天”有兩種，一是自然之天，一是主宰之天。這里的這個(gè)“天”就是主宰之天，只有圣人與他相感知。“君子修之吉，小人悖之兇。”（同上）就是這個(gè)道理。在心性論上，周敦頤強(qiáng)調(diào)，無欲主靜。“身端，心誠之謂也；誠心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也；妄復(fù)，則無妄矣；無妄則誠焉。”（《通書》）周敦頤用“無妄卦”中的含義說，“無欲主靜”去其禍的道理。程頤說，在周敦頤門下學(xué)習(xí)，要求尋孔顏樂處，就是要注意從“樂”中來，怎么樣達(dá)到“樂”，就是“無欲主靜”。
返回來說，周敦頤的“主靜”，理學(xué)家都重視“靜中體驗(yàn)”。“圣人定之以中正仁義而主靜”（《太極圖說》）就是要去雜念，依中正仁義來上體天心，在靜中修性，故又說“圣可學(xué)乎?曰：可。有要乎？曰：有。請(qǐng)聞焉。曰：一為要。一者無欲也，無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”（《通書》）這說明圣人還是可以學(xué)的，與孔子主張無異，但是他強(qiáng)調(diào)要在“靜中體驗(yàn)”，“無欲故靜”。理學(xué)家和其他儒家一樣，其根本主張就是如何成為圣人，故又稱為“圣人之學(xué)”。成圣人之后，可以教化民眾，進(jìn)入到大同世界，故而他們總是修己安人的。周敦頤受道家和佛家的影響，將這個(gè)“靜”，轉(zhuǎn)化為“純一”，也就是“無”，這個(gè)“無”也不是純佛道的“無”，主要是“無欲”，無我生來的雜念，清除雜念，追求純粹的東西。于是這個(gè)靜成了內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，而動(dòng)則是外界的，表現(xiàn)為公而無么。這里就要說到周敦頤所講的一個(gè)“誠”字了。
周敦頤從《易》說誠，從誠之源，誠之立，誠之正，誠之用和誠之位五個(gè)方面來談。他在《通書》中系統(tǒng)地說到這個(gè)問題，認(rèn)為萬物本來由天而生，萬物的真實(shí)無妄源于天的真實(shí)無妄；天道生生不息，萬物各有其性命之正，所以是純粹至善的，于是他便是如此（可見其是主張性善論的）；引《系辭》說用，誠體是靜是明，誠用是動(dòng)是行，能通敢天下事物，具有感之作用；最后說明成圣賢以誠為基，注重道德修養(yǎng)。 另外，周敦頤也提出“幾”、“德”、“無為”、“神”等概念，實(shí)際也便是由“誠”這個(gè)概念而來的，“無極而太極”，“無欲故靜”，這些思想一直影響到二程、張載、朱熹等后世理學(xué)家。
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