就人類思維發(fā)展的規(guī)律而言，首先認(rèn)識(shí)一個(gè)一個(gè)的具體的事物，之后從諸多具體事物之中再抽象出共同的東西，從而對(duì)一類事物的共性有所認(rèn)識(shí)，從而造出類的概念。對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)如此，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)也如此。
在中國，對(duì)人的類別認(rèn)識(shí)，是從道家的創(chuàng)始人老子開始的。他從追溯人的祖先開始，一直追溯到了人類的肇始，并跨過了人類的肇始，進(jìn)入了無人時(shí)期的自然界，又從無人時(shí)期折自然界追溯到了沒有天地時(shí)期的宇宙源頭，并為其起了一個(gè)名字，稱之為道。之后又返轉(zhuǎn)回來，把宇宙的源頭道，與天、地、人排列在一起來考察它們之間的關(guān)系，從而對(duì)人有了類別的認(rèn)識(shí)，并由此產(chǎn)生了要格自尊的觀念。
儒家的創(chuàng)始人孔子略晚于老子。他也在努力探索人們共有的本性，人們共有的本質(zhì)，不過卻不像老子那樣機(jī)敏，不像老子那樣靈活，所以沒有能跳到人類的圈子外面去了解人，而是從一個(gè)一個(gè)人的個(gè)體中，從一群一群人的群體中，一點(diǎn)一滴地總結(jié)和概括，最后才總算對(duì)人有了一個(gè)模糊的類概念產(chǎn)，把人的本性、本質(zhì)歸結(jié)為“仁義”，把有沒有仁義作為有沒有人格的分水嶺。即使是這樣，孔子的方論中，也很難找出對(duì)人的界定來。如果勉強(qiáng)舉個(gè)近似的例子，大概也就是下面的一句話，這就是：
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
就這句話的涵義來分析：志士仁人活著的標(biāo)志就是仁，活著而無仁，就等于死了；雖然死了而實(shí)現(xiàn)了仁，就還在活著。所以在這里，“志士仁人”可視為人類的代表；“仁”，可視為人格的標(biāo)志。雖如此說，不過畢竟說的不是那么直接。
按照孔子的思路，對(duì)人做出直接界定的，是生活的戰(zhàn)國時(shí)期的儒家第二代代表孟子。他說：
由是觀之：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
也就是說，他已經(jīng)將有沒有“仁義禮智”作為人與非人的分水嶺，已經(jīng)將“仁義禮智”視為人格的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱耍运?jīng)常拿人與禽獸相比，以做區(qū)別。比如他說：
人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。
其意是說，人類與獸類的差別也就那么一點(diǎn)點(diǎn)，一般的人把它丟了，而君子卻何存著。這一點(diǎn)是什么呢？也就是舜帝所遵循的仁義。舜帝不是創(chuàng)造了仁義，而是順著仁義行動(dòng)。仁義是人與禽獸的分水嶺。
由此可見，孟子已經(jīng)沿著孔子的思路，確立了人的類概念，并樹立起了人格自尊。
不過，在儒家發(fā)展的過程中，將人格自尊建筑于系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)之上，通過人類與其他物類的對(duì)比，尋找出人類之所以偉大的原因，使人格自尊成為人類的一種理性，一種明覺，卻另有兩大代表。一個(gè)是戰(zhàn)國時(shí)代荀子開辟的流派為了敘述的方便，我們姑且稱其為荀派；另一個(gè)是北宋時(shí)期周敦頤開辟的流派，為了敘述的方便，我們姑且稱其為周派。而這兩個(gè)流派雖然所處的時(shí)代不同，但卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是將老子的思想深深地注入進(jìn)了自己的理論之中：荀派是直接從老子那里汲取老子思想的；周派是通過《易傳》間接汲取老子思想的。
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