劉騫

牐犖逅男攣幕運動落潮以后，魯迅要繼續將文學革命推向深入，但卻始終擺脫不掉獨戰的悲哀和孤獨彷徨狀態。因此，從存在主義角度看，我認為本文借祥林嫂這一人物形象，表現出魯迅先生對人的存在的深切關注和對人生之謎的困惑，也表現出一種孤獨絕望的無奈，甚至一種宿命論的色彩。

牐牬嬖謚饕逭苧Т笫θ特認為：世界是荒謬的，人生是痛苦的。在薩特看來，人的“自由選擇”是毫無支撐點的，我存在，別人也存在；面對著我的自由選擇，是他人的自由選擇，而每個人的自由選擇又總是指向對自己有利的方向，于是“他人即是地獄”，處處都有沖突和罪行，步步都有障礙和陷阱，每個人都成了在荒謬而冷酷的處境中的一個痛苦而孤獨的人。《祝福》中的祥林嫂就是這樣一個典型。

牐犓死了第一個丈夫后，便到魯鎮來，在魯四老爺家做傭人，付出了繁重的勞動代價，得到的卻很少，然而她卻“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這說明祥林嫂的人生追求，只不過是希望“做穩了奴隸”，這一點本身就帶著令人沉痛的悲劇性質。可是，就連這樣一點可憐的要求都不能永遠地保持下去，相反卻迫使她一步步走向滅亡。她根本無法掌握自己的命運，當時的世界不允許她存在。細加分析，造成祥林嫂悲劇的根本原因應該有兩個方面：一是社會力量的迫害，二是自然力量的摧殘。一般人都將祥林嫂的悲劇根源歸結到以魯四老爺為代表的封建禮教的殘酷迫害上，這是不全面的，也是不公平的。牐

牐犐緇崍α康鈉群Υ蠹乙丫非常清楚：一是魯四老爺，二是祥林嫂的夫家，三是魯家以柳媽為首的女傭人以及魯鎮上的人們。但是自然力量的摧殘卻很少有人提及：首先是病災，祥林嫂的兩個丈夫都病死；其次是狼災，祥林嫂惟一的精神支柱--她的孩子阿毛被狼吃掉。上述這五條線索切斷任何一條，祥林嫂都有活下來的可能，所以不能簡單地把祥林嫂的死都歸結到以魯四老爺為代表的封建禮教的迫害上。實際上，魯迅先生就是在借祥林嫂這一人物形象的悲劇命運，來表達自己對人生的一種孤獨與絕望的意識，從而也可以看到魯迅小說中“希望--絕望”相交織的悖論主題和“反抗--絕望”的深層意蘊。

牐牱ü存在主義大師加繆在他的哲學隨筆《西緒弗斯的神話》中認為，西緒弗斯敢于承認自己命運的痛苦與無望，承認現實，由此而對折磨自己的力量產生深深的蔑視，這是一種反抗。它意味著人對光明和幸福的向往和追求。這種反抗是潛在的，是一種精神上的超越。但它既不能震動任何人，也無力改變任何現實。這種反抗的結果是荒誕的，這就是人類的悲劇。魯迅作為孤獨的個體承受著巨大的社會壓力，面對黑暗無邊的社會現實，常常陷入虛無與絕望之中，然而他并沒有停留于此，而是在虛無與絕望中實現著自己的價值，表現出“絕望的抗戰”，這在祥林嫂身上也有所體現：她希望有兒子，可是她的兒子已被奪去了，但她希望死后能看見兒子；她相信死后還要被鋸成兩半，但又希望沒有地獄，不被地獄支配，就去捐了門檻；最后死在魯鎮準備祝福大典之際，表示了她最大的反抗。但這種反抗的結果是荒誕的。

作者單位 山東高密市第三中學

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