劉釗彬
牐牭蘭遙作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要哲學(xué)派別之一，是以宇宙、萬(wàn)物、人生等為主要研究對(duì)象的。莊子及其代表作《逍遙游》正是這樣。有人認(rèn)為《逍遙游》是“一篇談?wù)撊松軐W(xué)的文章”（見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》有關(guān)內(nèi)容）。但筆者認(rèn)為，作為《莊子》的第一篇，我們應(yīng)理解它是開(kāi)宗明義的，是莊子思想的總括，不僅涉及人生、涉及萬(wàn)物，還涉及宇宙。也就是說(shuō)，莊子在《逍遙游》中闡述了其宇宙觀、人生觀、政治觀等哲學(xué)觀點(diǎn)。
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牐犛鈧媸鞘奔洹⒖占淶慕岷咸濉Ｓ睿指上下四方，所有的空間，還可以理解為“無(wú)限空間”。宙，指古往今來(lái)，所有的時(shí)間，還可以理解為“無(wú)限時(shí)間”。宇宙不僅為一界面，還包括無(wú)窮盡的遠(yuǎn)近和無(wú)窮盡的過(guò)去、未來(lái)。牐
牐犑奔浜涂占涫恰蹲子》說(shuō)道的兩個(gè)基本切入點(diǎn)、兩個(gè)角度。這種無(wú)限時(shí)空及“天人合一”的宇宙觀，把“道”及“得道”闡釋得甚為分明。
牐犂獻(xiàn)郵欽庋釋道的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”（《老子》二十五章）又說(shuō)：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”（《老子》第一章）。“道”是無(wú)形而又運(yùn)動(dòng)不止、無(wú)所不在、不以任何意志為轉(zhuǎn)移的。其最大特點(diǎn)是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》第五十一章）。這就是所謂“玄德”。“道”創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物各自體現(xiàn)出的本性就是“德”。沒(méi)有“道”，就沒(méi)有萬(wàn)物；沒(méi)有“德”，萬(wàn)物就失去了本性。“道”是本質(zhì)內(nèi)容，“德”是表現(xiàn)形式。
牐犠子的“道”與老子的“道”有一定區(qū)別，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，包括了老子“道”與“德”的內(nèi)容。何以解道，何以體道，何以得道？《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（四十二章）闡說(shuō)了“道”造萬(wàn)物的過(guò)程。但人對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，顯然不是可以輕易反其道而行之的。在人與“道”之間，有天地在、有宇宙在，故人要接近“道”就要通過(guò)了解“宇宙”而了解“道”。在對(duì)宇宙的不可捉摸條件下，《莊子》認(rèn)為，人要“得道”，除了要達(dá)到“天人合一”的境界外，別無(wú)他法。這就要求從時(shí)間、空間上去突破，去超越。
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牐牎跺幸Ｓ巍分校莊子就是運(yùn)用宇宙時(shí)空觀來(lái)闡釋其所謂“道”的。牐
牐牎板幸Ｓ巍敝浮白雜勺栽冢無(wú)拘無(wú)束地活動(dòng)”（見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》第四冊(cè)）。那么怎樣才能做到“自由自在”呢？關(guān)鍵就是要超越時(shí)間、空間的限制。也就是要讓時(shí)間真正為無(wú)始無(wú)終，空間真正為無(wú)邊無(wú)際，“乘天地之正”“御六氣之辯”“以游于無(wú)窮（之時(shí)空）”。天地是對(duì)空間的形象的具有代表性的說(shuō)法，“乘天地之正”就是置身于空間之正。“正”即“真”，置身于真正的空間，即游于無(wú)限的空間。“御六氣之辯”的“辯”即“變”，“六氣”要發(fā)生變化或相互間發(fā)生轉(zhuǎn)變都需時(shí)間，能把握住（“御”）時(shí)間，時(shí)間為“我”所用，這樣的時(shí)間就是無(wú)極限的時(shí)間。人只有作逍遙游，也就是在無(wú)限的時(shí)空中自由自在地活動(dòng)，才能體悟“道”這種“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微”的“不可致詰，故混而為一”的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚”的東西（《老子》第十四章）。具體而言，在無(wú)限時(shí)空里遨游悟道得道，就要做到“無(wú)己”，做到“無(wú)功”“無(wú)名”，從而“物我為一”“天人合一”，這就是致道了。
牐犓以筆者認(rèn)為，“逍遙游”是莊子認(rèn)為得道的最好形式，最佳途徑。而這個(gè)途徑的實(shí)現(xiàn)，就是要打破時(shí)空，任物自然，達(dá)到天人合一，這就是莊子宇宙觀之要義。牐
牐犝因?yàn)檫@樣，《逍遙游》把時(shí)間、空間作為該篇論述的基本角度，通篇都從時(shí)間、空間兩個(gè)方面來(lái)闡述，姑舉兩例說(shuō)明：牐
牐犑紫瓤刪偎穩(wěn)僮雍土兇擁睦子。盡管宋榮子能“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，但仍被莊子認(rèn)為“猶有未樹(shù)也”。何哉？原來(lái)他只能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，僅僅分清了物我的界限，弄清了榮辱之別，也就是說(shuō)，他只把物我榮辱分開(kāi)了，而沒(méi)有達(dá)到物我合一、榮辱不在的境地，即沒(méi)有達(dá)到在無(wú)限的空間自由自在地活動(dòng)的境地。列子能“御風(fēng)而行”且“泠然善也”，但他卻十五日而反，就是說(shuō)他只能飛十五天，或者，他本可以自由自在地飛更久，但只十五日就返回了，說(shuō)明他心中的時(shí)間觀念尚存，他的“御風(fēng)而行”不能達(dá)到時(shí)間的無(wú)極限。二例或在時(shí)間，或在空間上不能超越，當(dāng)然不是“逍遙游”。
牐犉浯危舉大鵬與蟪姑、冥靈等例。大鵬南飛，作者描繪它形體壯大，無(wú)非是要表示它有良好的自身?xiàng)l件，可以更好地發(fā)生位移（南飛），也就是說(shuō)，它能更好地在空間中自由飛翔（雖然因“有所待”而結(jié)果并非如此）。而舉朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿，彭祖與眾人等，固然在于說(shuō)明“小年不及大年”，但更要說(shuō)明不論“大年”還是“小年”，都有“年”的局限，也就是說(shuō)不能在時(shí)間上自由。作者把此二類內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，是在說(shuō)明萬(wàn)物都受時(shí)空的局限。
牐犠凵纖述，宇宙觀在莊子哲學(xué)思想中占有重要地位，莊子認(rèn)為要得道，須“逍遙游”，而要真正做到“逍遙游”，須打破時(shí)空界限，超越時(shí)與空，達(dá)到天人合一。也正是由于“得道”要從時(shí)空上加以根本突破，莊子才在其總綱《逍遙游》中從時(shí)間、空間兩個(gè)角度運(yùn)用宇宙觀去闡釋論證其觀點(diǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)其宇宙觀是幼稚的、樸素的。
作者單位 四川大英縣育才中學(xué)
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