讀《關睢》----靈動的情歌與陳腐的教義

發布時間：2016-3-18 編輯：互聯網手機版

蘇涵

牐犆鞔湯顯祖在創作《牡丹亭》傳奇時，為批判約束人情的“理”的荒謬，特意在第七出《閨塾》中設計了一段腐儒陳最良教杜麗娘解《毛詩關雎》的戲，其中有陳最良、杜麗娘、小丫環三人的一段課堂問答：

（末）昨日上的《毛詩》，可溫習？（旦）溫習了。則待講解。（末）你念來。（旦念書介）“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！保┞犞v。“關關雎鳩”，雎鳩是個鳥，關關鳥聲也。（貼）怎樣聲兒？（末作鳩聲）（貼學鳩聲諢介）（末）此鳥性喜幽靜，在河之洲。（貼）是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內關著個斑鳩鳥兒，被小姐放去，一去去在何知州家。（末）胡說，這是興。（貼）興個甚的那？（末）興者起也。起那下頭窈窕淑女，是幽閨女子，有那等君子好好的來求他。

這段舞臺上的課堂問答，借戲劇化的手法，對老儒生的酸腐和用儒家思想解詩的荒謬作了盡情的嘲笑，不僅可以成為我們如何理解《關雎》的很好參照，還可以視為我們在今天的課堂上如何講析語文的生動寓言。

漢代的《毛詩序》中即說：“《關雎》后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。”到唐代的孔穎達、宋代的朱熹更把這樣的解釋具體化。如朱熹《詩經集傳》在解析其第一章時就說：“雎鳩，……生有定偶而不相亂，偶常并游而相狎，故《毛傳》以為摯而有別。”“女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也�！鄙踔吝€推測說：“文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩�！庇谑牵熬印背闪宋耐�，“淑女”成了大姒，作者成了宮中之人，詩旨成了對大姒美德的頌揚，此詩便有了非常廣泛的風化天下的道德意義，但其實卻是曲解而已。

從詩的具體內容來看，“關關雎鳩，在河之洲”，是理解此詩的關鍵。不過，其第一層的意義卻還不在于“以彼物比此物”的“比”和“先言他物以引起所詠之詞也”的“興”，而在于真實的自然景物描寫。再將這三句與下邊的“參差荇菜，左右流之”等三個疊句及“窈窕淑女”的形象描寫聯綴在一起，我們便想像到一幅很自然的畫面：在河流中的小洲之上，有一群雎鳩在關關鳴唱。河邊長滿了長長短短的荇菜，一位身姿美好的女子正在那里采摘。這是一幅充滿著原始而和諧的生命氣息的畫面，天空回蕩的鳥鳴，河邊碧綠的荇菜，荇菜間美麗的女子，將大自然的生機與人世間的情韻美妙地交織在一起。就在這時，一位男子來到河邊。聽著雎鳩鳥充滿生機天趣，又似乎在相互傳達著愛情信息的鳴唱。當然，也會看到詩中并沒有寫出的滔滔流水，悠悠白云，本已觸發了他心中久藏的生命渴望。突然，又在一片荇菜之中看到那位身姿美好的女子，他無論如何不能抑制自己的愛慕與渴望，于是才有了“君子好逑”的一系列心理活動。這里雖然還看不到像《召南野有死　》中所說的“有女懷春，吉士誘之”的情形，但足可以引動我們對相似情形的豐富想像。

當然，又由于這畫面中包含自然景物與人物活動兩個方面，兩個方面還有著極自然的內在關聯。于是，不管作者當時是否就有一種清醒的“比興”意識，它們又成為后人所揭示的，而且是在《詩經》中可以普遍見到的比興手法。也就是說，雎鳩和鳴，有雌雄求偶之意，正可用為“窈窕淑女，君子好逑”的比喻，而以此兩句起首，不僅形象鮮活，音韻和美，而且入詩自然，便順勢引起了下邊的描述，又同時是所謂“興”的運用。

這樣說來，詩中的君子如何就一定是周文王，這“窈窕淑女”又怎么能指證為文王之妃大姒呢？可見，儒家學者為貫徹倫理觀念之需要，曲解詩意，使本來靈動的情歌變成了陳腐的教義，一何可笑。湯顯祖以戲劇化手法拆穿這教義的陳腐，并緊接著漸漸引出一個因情而死、由情而生的故事，其精神的內核又無疑與《關雎》的本意遙遙貫通。

而作為一首靈動的情歌，此詩還有一個特別的妙處，那就是它描述的僅僅是一段并沒有實現的愛情，愛的強烈與愛的落空形成極為強烈的心靈沖蕩，在反復描述與渲染中，把情感的表達推向深入。

我們看，從第一章的“窈窕淑女，君子好逑”開始，這位“君子”就陷入異常強烈的渴念之中，以致使他“寤寐求之”，被愛情灼燒得坐臥不安。如果此時他的愛情渴念實現了，此詩就只能夠停留在愛的渴慕這一點上。但是，一句“求之不得”，使“好逑”的向往落空，使洶涌的情潮受阻，卻沒有使心中的渴慕熄滅，反而使之更為強烈。于是，便有了“寤寐思服”的日以繼夜的思念；有了“悠哉悠哉，輾轉反側”的長夜難眠；亦有了神思恍惚中交替不斷地出現的兩種夢境。

一種夢境，是白日里在河邊看到的那位女子采荇菜的情形。在二、三兩章中，作者三次重疊描寫這種情形。這既是《詩經》中常見的重疊句形式，用以形成反復詠嘆、性情搖蕩的審美效果，又是“輾轉反側”之間、似睡非睡之中，曾觸起他愛慕之情的那一幕的不斷復現。

另一種夢境，是鼓樂迎娶她的熱鬧場面，即“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。在“求之不得”的時候，還一直夢想著迎娶人家，從情感描寫的角度看，是真實而深入的；從詩的審美效果來看，也能夠把讀者引領到那種交織著喜悅與酸楚的夢境之中，使詩的余韻悠然綿延。

孔子在《論語八佾》中說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷�！笔钦f此詩雖然寫愛情快樂的沉湎，卻并未流于放蕩；雖然寫愛而不得時的悲哀，卻并未表現得過分痛苦。他是以“中庸”的哲學思想來規約對于此詩的理解。而其實，那種雖未流于“淫”、“傷”的情感，在兩千五百年前的詩中就表現得如此深入，使今人亦不能不為之感嘆。那雎鳩鳥的關關和鳴竟能穿越悠遠的時空，一直回蕩在中國文學史中，縈繞在古往今來人們的心中。

雖然在今天的課堂上，大約不會再有陳最良那樣的腐儒，仍然把這靈動的情歌當作陳腐的教義來講授，但是，回想一下我們的語文課堂是怎樣地把充滿靈性和美感的文章變成為僵死的教義，變成為知識的切割，我總覺得本文開頭所引用的那段《牡丹亭》中的課堂問答有著非常特別的寓言意義與警示意義。那么，既然是靈動的情歌，我們就不要讓它再僵死在今天的課堂上。為此，本文特引用余冠英先生《詩經選譯》中的《關雎》譯詩，以供理解和借鑒：

牐犓鳥兒關關和唱，

牐犜諍有男⌒≈奚稀

牐牶霉媚錈緱縑跆酰

牐牳綞想和她成雙。

牐犓荇菜長短不齊，

牐牪紹舨俗笥葉西。

牐牶霉媚錈緱縑跆酰

牐犠非笏直到夢里。

牐犠非笏成了空想，

牐犝鲅巰氡昭垡蠶搿

牐犚鉤こは嗨疾歡希

牐牼》身直到天光。