陸九淵王陽明(格物致知)與中國文化

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汪傳發

李宗桂主編“大思想家與中國文化叢書”，貴州人民出版社，2001年10月

內容簡介：本書是一部研究以陸九淵、王陽明為核心的心學思潮及其對中國傳統文化影響的專著。陸九淵、王陽明作為中國哲學史乃至中國思想史上兩顆璀璨的明星，因為他們的思考，不僅推動了心學運動的展開并取代正統理學（程朱理學）而蔚為一代思潮，并且深刻影響了中國社會歷史文化的風貌與進程。其后中國的教育、文學等文化現象以及中國人的自我意識的覺醒，無不深深刻上陸九淵、王陽明及其后學思考的烙印。

各章內容提要

第一章陸九淵與王陽明的思想歷程

陸九淵、王陽明思想進程不僅有著特定的理論前提與時代背景，而且與他們個人的家世、生平有著直接的關聯。

第一節陸九淵的家世、生平與治學之路

1.　家世簡況。陸九淵出生于家道衰落的官宦世家。家素貧，無田業，但家規謹嚴，曾為理宗褒敕。這種家庭背景，不僅激發了陸九淵的政治熱情，也養成了他內向的性格。

2. 為政與治學。陸九淵的生平大體可分為科舉求仕與為官從政兩個階段，治學活動與之相應，前期為心學形成時期，后期為心學成熟時期

2-1. 走上心學之路。祖、父輩的影響對陸九淵走上心學之路起著直接的作用。他幼年時便開始了內向體認的思想路向，三十四歲進士及第，名聲大震，隨在槐堂講學授徒，致力于發明本心。

2-2. 朱陸之爭與心學體系的建構。三十六歲開始從政。心學思想經深思熟慮漸趨成熟。鵝湖之會與南康再會，與朱熹辯難為學之方與義利之間。象山精舍的創建，展現了南宋陸學之盛。其后又通過與朱熹的無極太極之辯而明終極根據，禪與非禪之辯而明學問本質。這樣，終于演繹成了與程朱相抗衡的本心與發明本心之學。

3. 著作及其刻本。陸九淵主張不立文字，對于著述有類于禪宗。其講學語錄與書信為后人編撰《陸九淵集》凡三十六卷并附錄三。

第二節王陽明的生平與思想歷程

1. 家世與童年。王陽明的家世、誕生與童年頗具神奇色彩。少時即見驚人才智。

2. 早年求索歷程。五溺之說，突出他歸本正學前泛濫無歸的情況；三變之說，概述他歸本正學前的思想歷程。

2-1 溺習騎射、遍讀考亭與泛濫辭章。王陽明少時即熱衷騎射與兵法，且有經略四方之志。作為翰林之子，他當然不能游離于正統的朱子學之外。格竹致疾與科場不第，使他對朱子學產生懷疑，開始泛濫于辭章。

2-2 出入二氏、溺于神、佛之習。朱子之學不能達到物理與吾心為一，泛濫辭章也不足通至道。王陽明開始溺于神仙之習，并心儀佛道神仙境界。

2-3 歸本于圣賢之學。幾經波折，使王陽明回歸到完全認同儒學的立場。與湛若水定交，二人共以昌明圣人之學為事。

2-4 龍場悟道，建立知行合一新說。謫貶貴州龍場驛，忽中夜大悟格物致知之道。由此，終于建立了知行合一新說。

3. 教人之方與問學進展。龍場悟道之后，王陽明教人宗旨亦有三變，是謂教之三變。

3-1 首與知行合一之說。此為教之一變。龍場悟道之后，王陽明即以宣講知行合一新說為最大快樂，并依據知行合一評價朱陸各自得失。

3-2 教以靜一澄默之功。此為教之二變。龍場悟道即是澄默靜一工夫的結果，因此王陽明極為重視靜坐息心工夫。不過靜坐只是入門工夫或工夫的形式表述，工夫的實質是要作到時時省察克治。

3-3 直指本體，專主致良知之旨。此為教之三變。良知概念的提出，解決了龍場所悟之道究何所在的問題；致良知主導地位的確立，使他的思想日益成熟。天泉證道，概述自己思想宗旨。

4. 著作及其刻本。王陽明的著作，包括講學語錄和詩文，在其生前即已由其門人整理、匯編、刊行于世。清隆慶年間，輯成《王文成公全書》凡三十八卷。

第二章心學流變：從陸九淵到王陽明

心學是與程朱理學相對而言的理學思潮。經過長時間的醞釀，由陸九淵創立，王陽明集其大成。從陸九淵到王陽明，心學思潮又經歷了從本心與發明本心到良知與致良知的演變過程。

第一節心學的淵源與醞釀

1. 心學源源：從言心重德到心性之學。心學的源頭可以追溯至殷周之際的言心重德思潮�？鬃涌思海献颖M心，構成后來心學思潮的理論前提；而其中孟子從本心到良知良能的推演，又似乎預告了心學從陸九淵到王陽明的發展軌跡。

2．心學思潮的醞釀與萌發。心學醞釀與萌發于宋明理學的逐步展開過程之中。李翱援佛入儒、周敦頤尋孔顏樂處、程灝的體貼天理，直到張九成的心即理說，心學作為一種思潮已是呼之欲出了。

第二節本心與發明本心：陸九淵的易簡之學

1. 順應而生的陸學。程朱理學遭到朝臣反對，思想界出現錯綜復雜局面。陸九淵揭示程朱理學的內在缺陷，并沿著程頤、謝良左、張九成的思路，提出區別于程朱的心學學說。

2. 本心的規定與詮釋。本心是陸九淵心學的邏輯起點與核心范疇。他把心與本心加以區別，以本心為道德理性與道德情感的先驗之源，揭示了內心的道德準則與宇宙普遍之理的同一性。

3. 發明本心的宗旨與工夫。陸九淵以發明本心為為學宗旨，辨析格物與靜坐、尊德性與道問學等為學之方，提出收拾精神、自作主宰的發明本心的工夫。

3-1 格物與靜坐。格物窮理不需要煩瑣的經典傳注，而只需訴諸易簡工夫。格物即是格心，靜坐體驗即是一種重要的格心，而只需訴諸易簡工夫。格物即是格心，靜坐體驗即是一種重要的格心而發明本心的工夫。

3-2 尊德性與道問學。讀書窮理是末不是本，發明本心要先立其大。尊德性對于道問學具有優先性。

3-3 直指本心，自作主宰。本心具足，萬物皆備于我。只要收拾精神、自做主宰，就能達到道德上的自我實現與自我完善。

第三節心與理的互動以及王學的興起

1. 理學的系統化及其理論困境。朱熹完成了理學的系統化，他強調普遍之理與具體之器的區別，在突出理做為超驗道德本體的普遍有效性與絕對強制性的同時，取消了具體的道德主體的自我意愿在道德行為中的作用。

2. 陸九淵對朱學的批評與陸學之弊。陸九淵質疑朱熹兩個世界的理論，從各方面對朱學提出尖銳批評。不過他在糾偏過程中又偏向了另一個極端。

3. 心學、理學的互動與王學的興起。朱陸后學各自后進從不同角度對己學加以修正，孕育出心學發展高峰的王學。

第四節良知與致良知：集心學之大成的王學

從心學發展的角度看，王陽明成熟時期的思想體系是圍繞著以良知為核心，以致良知為宗旨而展開的

1. 良知涵義的多重規定。王陽明從本體、是非、志意、自慊四方面對良知作出辨析。

1-1 良知作為心之本體。王陽明的良知源于孟子的良知良能。心外無理，理外無心。

1-2 良知即是是非之心。良知作為個體之心與普遍之理的統一，是主體價值評價的內在標準。他肯定主體良知判斷是非善惡的能動性。

1-3 良知與意、志。意念是非不明，而良知有判斷是非的能力。良知不僅主宰意念之發，而且評判已發的意識活動。意志定向作用，賦予主體行為的專一性。意志與良知的關系基于良知的二重性。

1-4 良知與自慊。良知體現為主體的一定的心理情感體驗。自慊是指主體由于行為合乎內在意愿而產生的一種愉悅感和滿足感。

2. 致良知：化本然之知為明覺之知。王陽明把普遍之理融入內在良知，將天理的外在強制化為良知的內在制約，這就要求主體有對自身良知的自覺意識。致良知即是將本然之良知化為明覺之良知。

2-1 致良知即致極其良知。致良知之致，有達到和極限兩義。致良知即達到良知之至極，也就是達到對本然良知的徹底明覺，化本然之良知為明覺之良知。

2-2 致良知即實行其良知。致良知要依良知而行，致知工夫要落實于切切實實的具體的道德行為之中。

2-3 致良知作為圣人之學。王陽明把致良知稱之為圣人之學，心之良知即為圣。良知既是致知活動的出發點和歸宿，又是主體達到理想人格的本原與歸宿。

2-4 致良知作為過程。致良知的過程性本源于良知的過程性。個體致知過程就是主體通過真實切己的工夫在不同層次上達到、把握良知的過程。

第三章作為教育家的陸九淵與王陽明

陸九淵、王陽明積極從事教育活動，形成獨具特色的心學教育思想。心學思想既是他們教育活動的指導，也是貫穿其教育思想的主線。陸王通過教育實踐，使心學對中國文化產生深遠影響。

第一節陸九淵的教育實踐與教育思想

1. 明其本心的教育目的。社會秩序的穩定離不開教育與政治兩種手段。明其本心作為教育目的是對師生雙方的共同要求。

2. 當機啟悟的教學方式。陸九淵注重當機啟悟的教學方式，注意教法的靈活性與針對性，其教學方式頗具禪學機鋒意味。

3. 精心選擇的教學內容。陸九淵依據一個人的年齡大小、心理資質、理解能力，把施教內容分為小學和大學兩個階段。因人而異，因材施教。

4. 學習態度與方法。學生讀書學習不應盲目迷信，要勇于存疑。學問從易到難的長進，不僅要因循為學之序，還要經常與師友切磋琢磨。

5. 陸九淵后學的教育思想。陸九淵門下以楊簡最具影響。楊簡在教法上的發揮是主張不教之教，在內容上的發揮是以六經為表現、涵養本心之學。

第二節王陽明的教育實踐與思想

1. 講學活動。陽明主要講學活動有龍場、滁州與會稽三個時期，會稽講學為其專事教育活動的鼎盛時期。

2. 以培育圣人為教學目的。王陽明提出學者學為圣人的教學目標，即教成不僅道德境界很高，而且表里如一、言行一致、學能成其用的實踐家

3. 明倫成德的教學任務。學校的基本任務就是明倫成德，然后在此基礎上發展各人的不同才能。

4. 知行合一的教學方法。王陽明的教學方法，就是基于致良知的知行合一。這是他長期總結自己的教學經驗，結合當時思想、社會以及教育自身存在的問題而提出的對師生的共同要求。

5. 兒童教育思想。王陽明有一整套關于兒童教育的目的、內容、方法及管理等思想。

6. 社會教化：開教育世俗化之風。王陽明注重通過教育手段維護社會秩序，主張政教合一的社會教化思想，以社區而不是以家族為施教的組織形式。

第三節心學與教育的世俗化

陽明身后，弟子分布四方，設立書院，招收義徒，傳授師說，推進了教育世俗化的進程。

1. 王艮：以百姓日用為學。王艮在講學過程中以獨到的百姓日用之學闡發王陽明的致良知之教，形成獨樹一幟的泰州學派。

2. 何心隱：君師即朋友。何心隱重新詮釋君師，不僅具體化了王艮的百姓日用之學，更體現了他教育思想中所包含的民主平等意識。

3. 李贄：各隨其才與萬物并育。李贄以類似于現代演講的方式講學，以百姓切身利益問題取代正統儒學道德教育的內容，主張教育應聽任學生個性發展。師生平等互學，反映了當時新興市民階層的愿望。

第四章心學與啟蒙思潮

陸王心學與明清之際的思想啟蒙有著內在的關聯，在一定意義上，陸王心學特別是王門后學奏向了啟蒙的序曲。

第一節心學向異端的演變

王陽明的良知在心之本體的意義上所蘊涵的二重性預示了王學演進的二重性線索，而其中個體性原則的成長發生了更大影響并開啟了一代啟蒙思潮。

1. 從現成良知到意志主宰。良知的先天性、超驗性、普遍性向現成性、日常性、個體性的轉換。普遍的道德理性讓位于個體的意志主宰。

1-1 現成良知即先天與明覺合一。浙中學派的王畿認為先天與明覺并無先后之分，良知天賦與主體明覺同步完成，本體即工夫。良知當下既成，其本無知又本無不知。從明覺的強調到不起意，導致了良知先天本體地位的失落。

1-2 良知即為人倫日用。泰州學派的王艮區別良知與念慮臆度，良知作為日常行為所體現的德性本來具足，主體只需率性而動便可完善自己德性。自然原則開始凸現。

1-3 造命由我與意志主宰。主體內在的自成能力能順導良知成就自己而毫不勉強。非理性的意志選擇完全取消了理性的工夫。

2. 王學異端的興起。個體性原則依其內在邏輯在不斷展開。泰州后學李贄通過對童心的規定賦予個體性原則以新的內涵，從而徹底動搖了普遍之理的根基，將王學引向了異端。

2-1 從良知到童心：以個體性消解普遍性。李贄將懷疑指向作為普遍之理化身的太極，而以童心為真心，以真心為真人。從個體之內尋找其固有價值。

2-2 為己與自適：個體價值的自我實現。天生一人自有一人之用，個體的行為應以自我為中心，以他人是否適應自我為轉移。個體的價值實現應以為己為出發點，以自適為歸宿。

3. 王學的終結與啟蒙的興起。王學的異端傾向預示著王學的自我否定，黃宗羲完成了這一否定。他基于比較自覺的市民意識，將自私自利理解為主體的普遍本質，從個體性上升到了主體性。

第二節從天理到人欲：心學人性化的內在轉換

心學演變為啟蒙先導的過程，是個體性原則成長的過程。體現在人性論中，便是以天理為核心的道德人性論的萎縮與以感性欲望為標志的自然人性論的興起。

1. 從心到身：道德個體回歸自然個體。從王陽明的心（良知）到王艮的身，體現了從以道德理性規定個體到以自然情感規定個體的轉變。

2. 從理到欲：重建人的本質。固有的天理已不能范圍人的本質，時代要求重建人的本質。人的本質規定從理到欲的轉變，標志自然人性論的確立。

第三節　平民意識：民本思想的近代性轉換

自然人性論是在人性本質層次上揭示個體性原則的根據，平民意識的萌發意味著個體性原則的現實展開。

1. 民本思想：平民意識之理論根源。平民意識淵源于先儒的民本思想。從孔子到孟子，民本思想由尊重民眾利益的層次上升到尊重民眾意識的層次，并由此引伸出原始的民主精神。

2. 時代需要：平民意識萌發的現實前提。王陽明對平民地位的肯定，為民本思想的復活及其向近代平民意識轉換提供了方法與可能；陽明后學的平民身份與平民階層的出現，促成了平民意識由可能向現實的轉變。

3. 平民意識：民本思想的近代性轉換。民本思想轉化為近代性的平民意識，其根本標志是平等原則由道德層面擴展到政治、經濟與社會各層面。

第五章心學與文學的人文取向

心學的演變，要求文學不僅表現個體生活的切實感受，而且進一步要求把文學引向社會生活的廣闊空間，反映市井平民的生活和愿望。

第一節徐渭：人文取向的先驅

徐渭深受心學影響，在文學方面，他把情感和個性的不受束縛的表現放在了首要的位置。

1. 詩本乎情，取興于人心。真正的詩應該出于自得，發乎真情，抒發自己的真情實感而不拘泥于形式才能賦予個性色彩。

2. 面向大地眾生，反映人生本色。面向市井平民，反映真實性情，文學要通俗和自然的反映社會生活的本來面目。

3. 開啟浪漫洪流。徐渭重視興觀群怨，倡導大膽獨抒己見，以達到驚世駭俗之效，開啟了積極浪漫主義洪流。

第二節李贄：天下至文皆出于童心

天下之至文，未有不出于童心者。李贄主張以市民語言表達市民的真實情感，提倡反映下層人民生活的文學。

1. 贊賞自然之美，倡導發憤之作。文學作品應該是作家激情的自然表現，是發憤之作。他反對無病呻吟和矯揉造作的字句雕琢，贊賞自然之美。

2. 肯定創制體格，重視戲劇小說。出于童心的創作要求在格式和內容上煥然一新。他還注重主要是反映市民階層的小說和戲劇，肯定普通人的日常生活對于文學的意義。

3. 立論大膽新穎，文筆辛辣風趣。李贄的文章具有鮮明的個性色彩，獨抒己見，立論新穎，風趣辛辣。在晚明文學中產生了不可忽視的影響。

第三節湯顯祖：啟蒙的戲劇家

湯顯祖在哲學上的思想與泰州學派一脈相傳。文學上是明后期的文學解放思潮中最優秀的啟蒙作家，貫穿他的創作和理論的是一種強烈的浪漫主義精神。

1. 尊情、抑理與尚奇。在情與理的矛盾中，他主張文是至情的爆發，從文學上肯定了心學流變中逐步展開的個體性原則。尚奇則是對心學所肯定的個體多樣性所作的文學的具體化。貫穿其中的靈性，更具有明顯自信本心的心學烙印。

2. 徘徊于情理之間。他的一些作品也深刻反映著他徘徊于情理二難中的艱難處境，表現了他對于現實情理矛盾的一種無可奈何的心態。

3.　尊情、抑理、尚奇的杰作《牡丹亭》。一部美麗的詩劇，一曲至情的頌歌，情與理的曲折較量。

第四節　獨抒心靈：從公安派到竟陵派

以詩歌、散文的形式倡導個性解放，肯定自然欲望，表達真情實感。

1. 以獨抒性靈為宗旨。獨抒性靈，就是要求作品要發之于人的純真本性，自由的書寫人的生活情感和欲望，并表現獨特的個性特征。

2. 獨抒性靈與文學革新。獨抒性靈的文學宗旨及其具體要求，體現在公安派的文學實踐中。在詩歌與散文上，他們一反擬古積習，洗盡模擬之風，以清新自然的筆調抒發真情實感。

3. 性靈的內頃：公安派的消退與竟陵派的崛起。社會現實不能滿足人們擺脫束縛、爭取個性自由的要求，自由的爭取在文學上便由公安派的積極舒展內斂為深幽孤峭。伴隨著這一現象的是心學在傳統社會生活各層面的隱退。

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