《杜十娘怒沉百寶箱》教學設計(魯人版高二選修)

發布時間：2016-2-1 編輯：互聯網手機版

耿玉蓮

教學目標：通過對小說人物行為動機的分析評判小說的主題意義，并能運用歷史知識對社會問題做出深刻思考。

教學任務：探究杜十娘悲劇命運的根源。

教學過程：

一、導入

讀了馮夢龍的小說《杜十娘怒沉百寶箱》，你認為杜十娘是一個什么樣的人？杜十娘美麗善良，聰明機智，忠貞不渝，堅強剛烈，并且執著地追求自己的夢想。是京城有名的色藝雙絕的妓女，“久有從良之志”并為此做出了種種努力，最終卻以悲劇告終。杜十娘悲劇命運的根源是什么？今天這節課，我們來共同探討一下。

二、活動一：談一談杜十娘的“從良夢”

1、為了實現自己的“從良夢”，杜十娘做了哪些努力？

提示：（1）積攢“百寶箱” 可以看其中有出杜十娘富有心機。(為什么積攢？)

(她深知沉迷煙花的公子哥們，由于傾家蕩產，很難歸見父母，便處心積慮地積攢一個百寶箱，收藏在院中的姐妹那里，希望將來潤色郎裝，翁姑能夠體諒一片苦心，成就自己的姻緣。)

（2）選中“忠厚志誠”李甲可以看出杜十娘追求“真愛”。

（3）從哪些詞句可以看出杜十娘對“從良夢”的執著？

與鴇母斗爭看到李甲手頭愈短，心頭愈熱。智激鴇母（千兩-三百兩）

自己出一半的贖金。以死要挾鴇母。并且為未來做好了打算。

以上種種可以看出杜十娘的智慧和對愛情的執著。

2、討論：杜十娘為什么會把自己的終身幸福托付給李甲？

提示：從杜十娘的性格和社會角度思考--不求榮華富貴，但求恩恩愛愛。

（1）把夢想托付給“文人”，希望得到真正的“知音”；李甲“忠厚志誠”

（2）把夢想托付給一個真正愛自己的男人，希望獲得真愛；“愛情”對于中國古代婦女，特別是妓女來說，簡直就是一種“奢侈品”.

兩人“一雙兩好，情投意合”。

（3）把夢想托付給一個懦弱的文人，因為實在沒有遇到更如意的真愛。

李甲就像一個救命稻草，能使自己跳出火坑。

二、活動二：議一議，杜十娘的夢破

4、正當兩人向著幸福出發時，不料半路上卻遇上了孫富，仔細閱讀孫富勸說李甲的部分，思考討論：杜十娘的“從良夢”為什么會破滅？

提示：直接原因（1）孫富的挑撥離間

5.假如沒有孫富出現，杜十娘和李甲的愛情會不會持續下去？他們會白頭偕老嗎？

提示：要特別關注李甲其人的性格特點，關注孫富說服李甲的理由。

（1）李甲作為一個懦弱的文人畏懼家父、缺乏擔當。

（2）為錢所困一提到錢，李甲就進退兩難，結合前面杜十娘給他錢時高興的心情，可以看出錢對于李甲非常重要。

（3）即使有杜十娘的“百寶箱”，他依然會因為難以承受各種壓力而放棄愛情。

a李甲的父親認為杜十娘是不節之人，從中可以看出杜十娘作為妓女在社會上的地位十分低下。門第觀念地位懸殊。深層原因

b眾叛親離 c 不能繼承家業關系到李甲的切身利益 - 自私

在金錢和切身利益面前，李甲的愛情已經不堪一擊。

（4）杜十娘一提到錢，李甲就進退兩難，結合前面杜十娘給他錢時高興的心情，可以看出錢對于李甲非常重要。而杜十娘并沒有告訴李甲自己到底有多少錢，使李甲心中無底，對將來的日子充滿了憂愁，所以被孫富一說，就點頭稱是。杜十娘雖然知道李甲的性格，但是沒有設身處地地為李甲著想。（李甲是一個官宦子弟，是出來讀書的，自己又不掙錢，不獨立。如果杜十娘再從金錢上處處為難李甲，使李甲失去了尊嚴。）愛情很豐滿，現實很骨感。理想很美好，現實很殘酷。

所以，即使沒有孫富，即使有杜十娘的“百寶箱”，李甲依然會因為難以承受各種壓力而放棄愛情。

6、小說的結局令人震撼，也令人惋惜：美麗多情的杜十娘隨“百寶箱”沉入江底。請思考：杜十娘為什么選擇了投江？除了死亡，杜十娘還有沒有其他出路？

找學生誦讀杜十娘最后的話。讀出感情。

過渡句：美麗多情的杜十娘，抱著無價的百寶箱投入了無情的江心。千百年來，人們不斷地為之感慨、為之惋惜。那么除了死亡，難道杜十娘就沒有其他出路嗎？

探究a：杜十娘為什么選擇了投江？

這與杜十娘的性格有關。白首不渝，生死無憾

杜十娘的忠貞不渝，把愛情看得比生命還要重要，剛烈的性格，容不得對方對愛情的不忠，被出賣的事實使他對未來失去了希望。

b除了死亡，杜十娘還有沒有其他出路？

（1）沒有，a其他出路不是杜十娘追求的，除非能遇到一個懂她，愛她的男人。但是由于自身地位的低下，在門第觀念嚴重的封建社會，以及商品經濟發展導致以金錢利益為上社會風俗，杜十娘渴望的真愛就如一株柔弱的小草，找不到生長的土壤；就像一道美麗的彩虹，可望而不可及。杜十娘生活的環境，是一個封建禮教占統治地位，同時又交織著金錢利益關系的社會。在這樣的社會里，沒有真情生長的土壤。

（2）因為杜十娘自身認識的局限。她把自己依托給一個男人。從來就沒想過要依靠自己獨立于社會。主要原因在于封建社會根本就剝奪了女性的獨立權。（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）

提示：必須基于杜十娘內心的孤傲與清純去關注幾個方面--

（1）“她的身體”被繼續交易的事實，宣告“從良夢”徹底破滅；愛情破滅

（2）杜十娘“從良”的策略選擇是“依附”--依附一個男人的婚姻。

（3）在男權社會，杜十娘也不可能依憑“百寶箱”自立于社會。

7.小組討論：那么造成杜十娘命運悲劇的根源是什么？

提示：既要看到相關人物的性格悲劇，也要透過個案看到一個社會的問題。

（1）杜十娘從小處于社會的最底層。妓女的地位

（2）封建社會剝奪了婦女的獨立權利。婦女的地位

齊讀。總結：悲劇的作用就是引起人的思考與反思，或者從一個角度和側面深入地去表現一種社會現象，喚醒人們。《杜十娘怒沉百寶箱》選自馮夢龍的《警世通言》，這正是作者要通過杜十娘的悲劇警醒世人。

作業：以《杜十娘悲劇命運探源》為題寫一篇書評。

在這個世界，有一種女子，身為下賤但心比天高，生于泥淖仍然熠熠生輝。有一種女子，地位卑微內心卻傲如雪梅，在風塵但能將堅貞進行到底。她的人格，她的靈魂令后人景仰。

一部《杜十娘怒沉百寶箱》，寫盡了血淚，寫盡了辛酸，寫盡了一片真情被負，寫盡了女子的癡情和男子的薄幸。讀著杜十娘，讀出了幾多惆悵，幾多感慨，幾多惋惜。

我敬仰你的勇敢堅貞。誰說女子不如，十娘，你是女中豪杰，直壓倒笑須眉。當你苦心經營、勇敢追求的，被殘酷的現實擊得粉碎時，你清醒的認識到自己的地位。你在自己拋出一片真心之后，卻被李甲“中道見棄”、賣與他。你悉了的丑陋與自私，選擇了以殉，寧為玉碎，不為瓦全。若非貞烈之，決不會有如此下策，也決不會有如此勇毅之舉。

但，我也忍不住要對你說。你是聰明一世，糊涂一時。遇不淑是女最大的不幸，而識不明更是主動犯下的錯。你錯就錯在識不明，你托付終生的不過是一個懦弱無能之徒。我們來看看你的李郎--出生于富家，自幼讀書卻又未得登科，最后也只好由父親出錢買了監生來混時度。由此可見李甲絕非是有才之，更沒有自力更生的能力。和那些紈绔子弟一樣，他倚靠的是他有錢的父親，無法脫離老布政的經濟支持而獨立。一個連照顧自己都無能為力的，哪有能力和心思去顧及別。李甲過的是極其奢華的生活，他揮錢如土，飲酒作樂，頻頻出入青樓而不務正業，在他花光的錢而需要錢贖十娘你出來時，他的無能更是顯露無遺，一連六天分文都未借到。再者，他貪戀的不過是你的美，有心相好卻無長久打算，這樣的必然容易動搖，輕信別的話，再加金錢的作用，自然就敗下陣來。

你太看重了，而忽視了金錢的力量。你是聰明被聰明誤。十娘，你曾經如此地接近過幸福，你計劃浮居蘇杭，逍遙度，你什么都有了，金錢，自由，青， --只可惜，你的是假象。在區區一千兩金子面前，你的還是敗下陣來。要是你早一點拿出百寶箱，或許你的歷史將要改寫：李郎用萬金“潤 ”，老父捐棄前嫌，“從此家庭和睦，當無間言”。你太有尊嚴了，太相信的力量了，甚至誤以為你們之間是不受金錢玷污的。要知道在這樣一個封建教占統治地位的社會里，在這樣一個金錢觀門第觀的社會里，真很難有生長的土壤。在這樣的社會里，真就象柔弱的嫩芽，沒有養料和分，只有枯萎和死亡！

古來滾滾長江 ,濁里盡紅顏。杜十娘，京城“第一名姬”，一朵出淤泥而不染的奇葩，就這樣把自己的名字寫在了文學史，也寫在了所有追求的的心中。問世間為何物，直教生死相許？杜十娘永遠是杜十娘，為了她只會義無顧的選擇死亡。可惜一個如花似玉的名姬，只能葬于江魚腹中，我除了感慨紅顏薄命，還能說什么呢？我真想掬一捧長江，來祭奠她飄逝的魂靈

背景資料《明代婦女的法律地位》

一、明朝法律的實踐及社會中的實際情況

　　從實際生活中看，明朝婦女在婚姻上的法律地位有了明顯提升，這主要表現在以下幾個方面首先，女性有了一定程度的婚姻自主權。在男權至上的封建社會，“父母之命，媒妁之言”的信條，導致女性婚姻的不自由不平等。而明代的一些女性在愛情對象的選擇上，逐步擯棄“媒妁之言”、“門第相當”的舊原則，公開追求婚姻方面的自主權利。明代李開先在《村女謠》中描繪了一村女擇偶觀的變化。“東莊有個紅娥女，不嫁村夫田舍郎……一心嫁在市城里，早起梳頭燒好香。”顯示出村女對城市悠閑富足生活的向往。尤其是一些知識女性，追求婚姻自主，在擇偶標準上注重對方的品行、外貌和學識。如張紅橋在選婿時“欲得才如李青蓮者事之”，非常注重對方的才學。（錢謙益：《列朝詩集小傳》下冊，古籍文學出版社，上海，1957年，P739）有的婦女還不顧家長的反對，解除包辦婚約，甚至與如意郎君私定終生。《列朝詩集小傳》中記載著呼文如的故事。呼文如是明代的一個營妓，知詩詞、善彈琴。她與丘生一見如故，私定終身，約定在丘生罷官之后嫁給他，并寫下“一官生罷去，是妾嫁君時”的詩句。這段愛情遭到呼文如父母的反對，呼姬毅然逃走，經過三百多里的長途跋涉，尋找到丘生，大膽決定“明日，以書報其父，乃委成禮焉。” [10] （ P745 ）兩人終于沖破家庭的阻力，結為伉儷，從此過上“夫婦詩詞唱和”的美滿生活。這兩個事例表明，一些明代的女子在選擇配偶時，不再屈從父母的意愿，表現出一定的擇偶自由權。

　　有許多文學作品，反映了女性大膽追求理想的伴侶，反對無愛的買賣式婚姻。李鶯鶯和張浩的愛情故事也如此。張浩才華出眾，深得出身于宦門之家的李鶯鶯愛慕，于是鶯鶯主動示愛，多次傳書張生月下私會，并且暗結連理。在遇到父母反對的情況下，她先告之“女行已失”的真相，并寫下訴狀，慨然陳詞兩人已有私約在先。最后龍圖閣待制只好“曲與成之”。 [11] （ P258 ）名妓杜十娘看中宦家子弟李甲，毅然贖身從良；莘瑤琴被賣油翁的真情所打動，不嫌其貧窮而愛上他。羅惜惜與張幼謙、樂和之與順娘都是在破壞封建傳統觀念的同時，建立起純真的愛情。這種感情超越了等級貴賤，超越了父母之命，超越了節烈貞操，具有個性解放的要求，并反映了婦女們進步的婚姻觀念以及在定婚上的自主權。

　　其次，婦女離婚與再嫁相對自由。明代雖忌諱離婚，而妻子因為貧窮或其它原因提出離婚的情況，還是存在的。《罪惟錄馬逵傳》記載，明朝初年，馬逵遠征，在昌邑“重自刻責，蔬食水飲，率不能繼”，他的妻子不堪忍受這種窮困潦倒的生活，大膽請求離去。馬逵很是生氣，但最終還是聽之離去。明代婦女主動提出離婚的現象盡管不是普遍現象，但她們敢于擺脫不幸婚姻的羈絆，去主動追求相對幸福的婚姻生活，這無疑具有相當進步的意義。

　　明代法律規定寡婦改嫁由公婆作主，但明朝社會風氣大變，婦女在實際生活中有了較寬泛的再嫁權。女教書對于寡婦守節與否，認為應由自己作決定。如《溫氏母訓》上說“少寡不必勸之守，不必強之改。 ” [12] （ P142 ）在民間風俗中，寡婦再嫁可以自行主婚。如《水滸》第二十五回；“王婆向潘金蓮說道，初嫁從親，再嫁由身，阿叔如何管得。”潘金蓮最終自己主婚，再嫁西門慶。

　　明代中葉以后，夫喪改嫁已為一般民間婦女所認同，社會輿論也持認可的態度。在南直隸、江西、福建等省，從洪武到崇禎朝，民間社會的寡婦改嫁之風很盛行。以南直隸蘇州府的吳縣為例，崇禎《吳縣志列女傳》入傳列女 119 人，共有 20 個寡婦在孀居期間曾經受到父母、家庭或社會要求她們改嫁再婚的壓力。 [13] 在福建省，嘉靖《汀州府志》寫道： “ 再醮，固薄俗之常。 ” 又說： “ 妙齡無子，再醮之舉，勢不免矣。 ” [14] （ P196 ）有的地方還有夫未病死時，媳婦就被聘為他人之婦的風俗。“鉛山俗，婦人夫死輒嫁，有病未死，先受聘供湯藥者。” [13] （ P4393 ）又如嘉靖年間，江陰胡秀婦徐氏喪夫后，先后就有鄉人陳煦和富戶沈澤兩位男子前來納聘、求婚。 [15] （ P127 ）可見，寡婦再嫁已成為民間的一種極為平常的習俗，人們對于寡婦是能夠接受的。

　　在文學作品中，婦女改嫁現象的普遍也時有體現。在《金瓶梅》所反映的晚明社會中，出現了一股新思潮、新風氣，突出表現在一部分婦女在婚姻中有了發言權。孟玉樓改嫁西門慶時和丈夫的舅舅張四進行一席唇槍舌劍地辯論，表現出她不僅有再嫁的自主權，而且她勇敢的背離傳統習俗，大膽的選擇自己的歸宿。《金瓶梅》中潘金蓮改嫁兩次，最初是張大戶之妾，后改嫁給武大，最后又改嫁給西門慶。孟玉樓由布商楊家改嫁西門慶，后又改嫁李衙內。李瓶兒在丈夫花子虛死后先后改嫁給蔣竹山、西門慶。仆婦改嫁者也不少，宋惠蓮原是蔣聰之妻，后嫁來旺。可見女子改嫁已成習以為常的風氣。

　　第三、明代婦女在實際生活中擁有一定的財產。在明朝法律中對女子的財產權規定極為苛刻，但在明代的實際情況中，并非如此。明代婦女改嫁時可以帶走許多財產。《喻世明言》卷一《蔣興哥重會珍珠衫》中王三巧被休后改嫁吳進士，原夫蔣興哥并不阻攔。臨嫁之前，“將樓上十六個箱籠，原封不動”送去，當個陪嫁。孟玉樓、李瓶兒改嫁時也帶走許多財產。改嫁婦女從婆家獲得財產的多寡固然與夫婦感情以及家境有關，但這一事實與上文介紹的有關法律條文相比，無疑說明了改嫁婦女財產權利的擴大。

　　作為妻子或母親的婦女，可以管理家庭財產的支配和使用。明朝“三殿鳩工，司空告匱”，當時有傳言說，“諸素封擁厚資，不佐國家之急”。歙縣商人吳希元猶豫不決，其妻知道后，“從中贊之，乃獻萬金，供將作費”。 [16] 這種義舉受到天子的旌表，也受到鄉人的夸獎。其間，妻子參與到家庭巨額資金的使用，可見在家庭財產的支配上有一定的權利。又如徽州淳安一寡婦徐氏依靠仆人阿寄，外出經商“致資產數萬金”，有“寡婦則阜然財雄一邑矣”的說法。 [17] （ P156 ）她有三女兩子已完婚，但其家產名義上仍歸徐氏所有。

　　綜上所述，明代婦女的婚姻自主權、離婚改嫁權以及經濟權利在一定程度上得到法律的保障，其法律地位較之前代有很大提高。

二、影響明代婦女法律地位高低的原因

　　漢代之后，法律為儒家思想滲透，“男尊女卑”成為社會秩序的大格局，在法律上表現出男子的優越性和女子的附屬性。從上文引用的唐宋明清律法，足以說明刑罰之規定與執行，基本上遵循“男尊女卑”的原則，顯示中國傳統社會的法律反映的禮教的法律觀。但是，通過對明代婦女進行法律上的具體考察，不難發現明代婦女享有定婚權、退婚權、離婚權、改嫁權以及女犯的寬宥權，甚至享有唐、宋、元代的婦女所沒有的權利，其法律地位有了一定的提高。在明代的實際生活中，即從司法實踐的具體情況中考察，明代婦女擁有婚姻自主權、離婚改嫁權、財產繼承和財產支配等經濟權利，可見其法律地位呈現“低中有高”的特點。

　　究其原因有以下幾點：首先，宋到明末是儒家思想的鼎盛時期，儒家思想成了當時各種思想的根據，法律思想也不例外。儒家思想一方面以“三綱五常”來確認封建等級制度，一方面又強調“仁愛”即尚德思想。儒家的政治和倫理原則是“親親”、“尊尊”，這表現在刑法上主要就是恤刑制度。此外，未嫁女在同胞兄弟姐妹中，主要依“長幼之序”劃分其地位的高低；而為人母的法律地位相對于未嫁女、為人妻則比較高。

　　第二，與明朝社會的政治、經濟、文化等大的環境密切相關。明朝處在封建社會后期，統治秩序開始出現混亂，在社會生活和人們的思想意識上，出現離經叛道的思想觀念和越禮逾制的生活方式。隨著明朝中后期商品經濟的發展和資本主義的萌芽的產生，必然促使社會風俗和價值觀發生改變，而新的社會風俗和價值觀又會帶動反禮教思想和行為的發生。明朝社會上物欲橫流，隨著各階層對酒色財氣的追求，產生出新的尊卑貴賤的社會理想和價值尺度。傳統的倫理等級的高下不再是人們估量價值的標準，而金錢日益成為主宰社會的力量和衡量人的價值的砝碼，這使社會風氣變得很放縱，使得人們對待婦女的離婚、改嫁等行為的看法變得較為開明。

　　第三，有識之士的呼吁對婦女的法律地位提高起了推波助瀾的作用。明中葉以后，以左派王學為代表的異端思想風靡一時。它以“致良知”為核心，否定了正統儒家的圣賢偶像；并對程朱理學“存天理，滅人欲“的禁欲主義進行否定。在此背景下，士大夫階掀起了一股同情婦女疾苦的思潮。他們反對“女人是禍水”和“女子無才便是德”的陳詞濫調；主張寡婦改嫁；主張婚姻自由和個性的解放。這些觀點使傳統的女性意識發生變異，對傳統的封建倫理道德產生極大的瓦解作用，對廣大民眾的思想起到啟蒙作用，為婦女自身的解放提供思想理論的武器。

　　由于上述的原因，明代婦女的法律地位有了一定的提高。當然，由于根深蒂固的封建專制主義的存在、封建傳統文化的深遠影響以及婦女自身低下的文化素質等綜合原因，使得這一時期婦女的實際法律地位不是很高。

孫宇

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