一、學習目標
（1）熟讀課文，整理并積累重要的文言實詞、虛詞和句式。
（2）體味孔子及其弟子的神情風范，了解孔子的禮治思想。
二、學習重點難點
（1）熟讀課文，整理并積累重要的文言實詞、虛詞和句式。
（2）體味孔子及其弟子的神情風范，了解孔子的禮治思想。
三、課時安排：2課時。
四、知識鏈接
（一）孔子與《論語》
1、孔子：（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張。儒家學派的創始人，被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵人們“入仕”。傳說晚年整理“六經”（《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂》、《周易》、《春秋》）。漢代以后，孔子學說成為封建文化的正統，影響極大。他又是一個偉大的教育家，其教育思想影響深遠。
2、《論語》：一部語錄體散文集，主要記錄孔子的言行，由其門人及再傳弟子輯錄。全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是有關儒家思想的首要經典，后與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
（二）背景補充：
孔子一生，積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。但由于到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是晚年回魯國后恬退避世的思想很突出。
本文所記之事當在孔子晚年，四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲。據資料，當時子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲，他們中有的年紀很大了還在讀書，這是為了“獨善其身”，“修身”。 孔子主張“入仕”，要求讀書人能夠“修身、齊家、治國、平天下”，從而實現自我價值，他還主張讀書人要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，并說“學而優則仕”，主張“仁政”，主張“以禮治國”。
預習案
自主學習：結合注解，疏通文意。
一、基礎知識梳理
1.字音
哂（shěn）之 饑饉（jn） 鏗（kēng）爾 小相（xiànɡ） 比及（bì）
冠（guàn）者 沂（yí）水 舞雩（yú） 喟（kuì）然 撰（zhuàn） -
2.通假字
①鼓瑟希，鏗爾（“希”通“稀”，稀疏）
②莫春者，春服既成（“莫”通“暮”）ぁ
③唯求則非邦也與（“與”通“歟”，表示反問的語氣詞）
3.詞類活用
① 如會同端章甫（端：名作動：穿著禮服；章甫：名作動：戴著禮帽）
② 鼓瑟希（鼓：名作動：彈奏） ③風乎舞雩（風：名作動：吹風）
④皙后 （后：名作動：走在后面）
⑤赤也為之小，孰能為之大（形作動：小事，做小相）大（形作動：大事，治國為政）
4．一詞多義
（1）如
①如或知爾，則何以哉 連詞，假如，如果
③ 如其禮樂，以俟君子 連詞，于，至于
④ 宗廟之事，如會同 或者
⑤ 求，爾何如 “何如”即“如何”，怎么樣
⑤方六七十，如五六十 或者
（2）方
①方六七十 方圓，縱橫
②可使有勇，且知方 道，指是非準則
（3）則
①如或知爾，則何以哉 那么，就
②《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數
③此則岳陽樓之大觀也 就是
④居則曰：“不吾知也！” 同“輒”，總是，常常
（4）爾
①求，爾何如？ 第二人稱代詞
②問君何能爾。 這、那、這樣、如此
③子路率爾對曰 詞尾，可不翻譯
（5）為
①愿為小相焉 動，做
②為國以禮 動，治理
③為國者無使為積威之所劫哉 動，治理；介，表被動
5.特殊句式：指出下列特殊句式的類型
①不吾知也 （賓語前置句）
⑥ 則何以哉 （賓語前置句）
③為國以禮（介詞結構后置）
⑦ 異乎三子者之撰（介詞結構后置）
4.重點句子翻譯
①由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
譯：（如果）讓我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。
②宗廟之事，如會同，端章甫，原為小相焉。
譯：在宗廟祭祀的工作中，或者在同別國會盟中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。
③為國以禮，其言不讓，是故哂之。
譯：治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。
④莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
譯：暮春時節，穿上春天的衣服，和五六個成年人，六七個孩童，在沂水中洗去塵土，在舞雩臺上吹吹風，放歌而歸。
二、課文內容梳理
1、孔子與四個弟子的談話內容圍繞什么展開？
明確：言志。
2、四個弟子的志向分別是什么？
明確：子路--治理“千乘之國”--“可使有勇，且知方也”。
冉有--治理“方六七十，如五六十”的小國--“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。 公西華--在“宗廟之事，如會同”時--“愿為小相”。
曾皙--“莫春者，春服既成--詠而歸。”
探究案
探究一：提煉文中描寫四弟子的語言、行動，結合孔子態度分析四弟子性格。填寫下表。
人 物 語 言 行 動 孔子態度 性 格
子路 “可使有勇，且知方也” “率爾” 哂之 直率、信心十足，但莽撞
冉有 “如其禮樂，以俟君子” 嘆之 謙虛、實事求是
公西華 “愿為小相” 惜之 更謙虛、敏而好學，墨守成規
曾皙 “詠而歸。” 舍瑟而作 與之 灑脫、淡泊于功名、從容不迫
探究二：孔子為什么要“與點”呢？
明確：孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。他主張“入仕”，要求讀書人能夠“修身、齊家、治國、平天下”。四個學生，可以說有四種理想，都和治國有關。
針對子路，孔子“哂之”。理由是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有，孔子當時不語，后“嘆之”。理由是“既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？”；
針對公西華，孔子“惜之”。理由是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”。孔子認為公西華通曉禮樂，可以大用。
針對曾點，孔子“與之”。曾皙言志與他人不同，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一副太平盛世的和樂景象。展示的是一幅暮春郊游圖：在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天然。孔子為什么會贊許曾皙的志向？有人認為，這是由于曾皙的主張有不愿求仕的意思，與當時孔子的處境和心境相契合。孔子本有行道救世之心，但是屢屢不能得志，所以他也產生過了“道不行，乘桴浮于海”的想法。也有人認為，曾皙的話描繪出一幅民風淳樸，天下太平的“盛世圖”，這才是曾皙的社會理想，只不過他是用暗示的方法表達出來罷了。這與孔子的“仁政”“禮樂”治國的思想完全合拍，加上曾皙的話說得那么雍容委婉，所以孔子會不由自主地贊賞起來。
探究三：孔子聽了冉有、公西華言其志之后，沒有發表意見，卻私下向曾皙談了自己的看法，對于孔子的這種做法，你有什么看法。
本題意在引導學生用現代眼光評價古代賢人的行為舉止，并得出自己的結論，不必要求學生得出統一的答案，只要言之成理、言之有據即可。
（二）拓展遷移：
比較閱讀《季氏將伐顓臾》，聯系孔子“仁者愛仁”的思想，回答問題：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。‘‘危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。
1.本文中孔子對學生的態度與《侍座》篇中對學生的態度有何不同？
參考答案：孔子勃然大怒，直接呵斥冉有、季路。文章通過三次對話，表達了孔子對學生不能盡到為人臣子的責任，以及不能施行以禮治國的憤怒。這與《侍座》篇中那位親切溫和、循循善誘的老師截然不同。
2.造成這種不同的原因是什么？這表明了孔子什么樣的思想？
參考答案：孔子怒斥學生的原因在于學生違背了自己的“仁政”思想。在這篇文章中孔子提出了治國安邦的原則：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。” 這表明了對內創造平等、安定的政治局面，使人民安居樂業；對外加強文教德化，使外邦異族歸附。但冉有和季路卻違背了這些原則。
李秋萍
[《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》導學案(人教版高二選修)]相關文章：
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