王國(guó)維先生說(shuō)過(guò)：“為文如造屋。”張竹坡也曾用形象的語(yǔ)言把小說(shuō)家寫作比做蓋房造屋：“做文如蓋造房屋，要使梁柱筍眼，都合得無(wú)一縫可見。”（張竹坡批評(píng)《金瓶梅》本第二回的回評(píng)）
建一個(gè)房子，首先要解決三個(gè)問(wèn)題：為什么要做這個(gè)房子？造一個(gè)什么樣式的房子？用什么樣的材料和什么樣的工藝來(lái)建造和裝修這個(gè)房子？寫一篇文章，首先也要解決這樣三個(gè)問(wèn)題：為什么要寫這篇文章？寫一篇什么樣式的文章，用什么樣的語(yǔ)言材料和語(yǔ)言技巧來(lái)寫這篇文章？這三個(gè)問(wèn)題就涉及文章的三大要素：主旨、思路、語(yǔ)言。如圖：
所謂主旨，即為什么要寫這篇文章，也就是要抒什么情，言什么志，闡什么理。現(xiàn)在很多學(xué)生為什么不會(huì)寫文章呢？就是不知道為什么要寫這篇文章。主旨其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是三個(gè)字情、 志、 理。尤其是高考作文，要么抒情、要么言志、要么說(shuō)理 。對(duì)內(nèi)而言就是思維流程，對(duì)外而言就是按照某種思維流程寫出來(lái)的文章，體現(xiàn)為某種章法結(jié)構(gòu)。
所謂思路，指內(nèi)外兩個(gè)方面，一是文章內(nèi)在的寫作思維流程，一是文章外在的篇章結(jié)構(gòu)樣式，即章法。金圣嘆認(rèn)為：“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。”
所謂語(yǔ)言，即指所運(yùn)用的語(yǔ)言材料和語(yǔ)言技巧。
如果處理不好主旨、思路、語(yǔ)言這三大問(wèn)題，做不到意在筆先，成竹在胸，往往寫出來(lái)的文章拼湊的痕跡很重，就如葉燮在《原詩(shī)內(nèi)篇下》中指出的：“更或謀篇時(shí)，有言己盡本無(wú)可贅矣，恐方幅不足而不合于格，于是多方拖沓以擴(kuò)之，是蛇添足也。又有言尚未盡，正堪抒寫，恐逾于格而失矩度，亟闔而己焉，是生割活剝也。”古人早就把我們高考作文中出現(xiàn)的毛病指出來(lái)了。
胡國(guó)華老師的“按格有序作文訓(xùn)練法”，“格”，就是寫文章的規(guī)矩，就是文章的章法結(jié)構(gòu)，“序”，即作文訓(xùn)練的程序。這種作文訓(xùn)練法是從“格”入手，依照“按格訓(xùn)練--學(xué)會(huì)變格--不拘一格--自成風(fēng)格”的訓(xùn)練思路，按照科學(xué)的訓(xùn)練程序進(jìn)行有序訓(xùn)練，徹底打破“出題--作文--批改--評(píng)講”的無(wú)格無(wú)序的四步循環(huán)模式。
首先談明確主旨：主旨是文章的核心要素。
主旨是作文的靈魂和統(tǒng)帥，主旨不明，難以為文。很多名家對(duì)此做出了精辟的論述。
李漁的《閑情偶寄立主腦》里這樣說(shuō)：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”《尚書堯典》里又說(shuō)：“詩(shī)言志。”《莊子天下》再次強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)以道志。”《荀子儒效》概括《詩(shī)經(jīng)》主題為：“《詩(shī)》言是其志也。”當(dāng)代學(xué)者聞一多在《歌與詩(shī)》里談到“詩(shī)言志”的時(shí)候指出：“志有三個(gè)意義：一，記憶；二，記錄；三，懷抱。”
孔子后人孔穎達(dá)在《禮記正義》里強(qiáng)調(diào)：“此六志《禮記》謂之六情。在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”“文起八代之衰的”唐宋八大家之一的古文家韓愈提出了“文以載道”的主張。清代桐城派古文家方苞提出的“義理”，也都是強(qiáng)調(diào)主旨的重要性。
正如陸機(jī)《文賦》中所說(shuō)的：“立片言而居要，乃一篇之警策。”劉熙載則說(shuō)：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。擴(kuò)之則為千萬(wàn)言，約之則為一言，所謂主腦者是也。主腦既得，則制動(dòng)以靜，治煩以簡(jiǎn)，-線到底，萬(wàn)變不離其宗，如兵非將不御，射非鵠不志也。”宋葛立方著《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》記載了蘇東坡說(shuō)：“作文亦然，天下之事，散在經(jīng)史子集中，不可徒使。必得一物以攝之，然后為 已用。所謂物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”（語(yǔ)見宋葛立方著《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》）明末清初的思想家王夫之說(shuō)：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。”（《船山遺書》
寫文章主旨明確了，選擇材料謀篇布局才有了依據(jù)。文章的主旨，一般說(shuō)來(lái)就是三個(gè)字，即情、志、理。寫一篇文章，抒什么情，言什么志，闡什么理，一定要明確。如圖：
首先要培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)多情的人。父母親情是萬(wàn)情之源，古人提出“以孝治天下”是很有道理的。首先是愛父母，對(duì)父母有情，然后推及他人，這就是所謂“老吾老以及人之老”。以情動(dòng)人的高考滿分作文，歸納起來(lái)大概有六個(gè)方面。
第 一類：寫父母親情的。第二類：由父母親情延伸拓展而來(lái)的愛老師、愛朋友。第三類：熱愛自然，情動(dòng)于衷才能有感而發(fā)。第四類：熱愛生活，由熱愛自然引申到熱愛生活。第五類：熱愛祖國(guó)，熱愛祖國(guó)的山河，熱愛祖國(guó)的悠久歷史文化。第六類：高雅的藝術(shù)情趣，培養(yǎng)自己的藝術(shù)鑒賞力。
其次要培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有志的人。所謂志，就是指志向和志趣。志向高遠(yuǎn)，志趣高雅，才能寫出立意高遠(yuǎn)、情趣高雅的文章。
言志的文章包括兩個(gè)方面：第一叫做志向，第二叫做志趣。核心就是：我將來(lái)想做什么樣的人，將來(lái)想做什么樣的事。具體表現(xiàn)為：第一是修身立德之志，第二是報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)之志，第三是造福人類之志，第四是立業(yè)、立名之志。
再次要培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)明理的人。讀書，就是為了懂得做人做事的道理；作文，就是談做人做事的道理。
說(shuō)理的文章主要是談做人做事的道理。首先是品德修養(yǎng)，講透“為什么”的問(wèn)題；其次是求學(xué)、 治學(xué)的道理，再次是社會(huì)生活的哲理，最后還有宇宙自然之理。
學(xué)作文教作文都要圍繞“怎么做人怎 么做事”這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。做一個(gè)有情的人，做一個(gè)有志的人，做一個(gè)有明理的人。這樣的人寫起文章來(lái)他才會(huì)抒情，才會(huì)言志，才會(huì)說(shuō)理。
學(xué)作文，首先是學(xué)做人；教作文，首先是教做人。既然文章的主旨一般就是三個(gè)字：情、志、理，那么，我們就要在情、志、理上下功夫，使每一位學(xué)生都成為多情的人，成為有志的人，成為明理的人。
我告訴大家寫文章的秘訣，就是兩句話，叫做：萬(wàn)事萬(wàn)物通情，萬(wàn)事萬(wàn)物通理。我提倡以汪洋恣肆之筆寫濟(jì)世為民之文。要善于親近自然，領(lǐng)悟自然。從自然中去陶冶情操，通過(guò)大自然去悟出做人、 做事的道理。著名的散文家、世界級(jí)散文家紀(jì)伯倫，他的散文，他是在談人生 哲理，但全是與大自然的對(duì)話，全是從自然得出哲理。無(wú)論他的《淚》《沙與沫》， 他的《淚與笑》等等，經(jīng)典散文名篇都是從自然中去悟出道理，借助自然來(lái)說(shuō)理，這就是萬(wàn)事萬(wàn)物通理的道理。
劉勰在《文心雕龍》指出：寫作時(shí)，要“思接千載，視通萬(wàn)里。”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”要“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。“然才有庸雋，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所爍，陶染所凝。”（《神思》）
“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)，斫柞染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓，八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。”（《體性》）
孟子曾 說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。孟子所言“浩然之氣”，是指人們經(jīng)過(guò)道德的修養(yǎng)所達(dá)到的博大而崇高的精神境界，表現(xiàn)出來(lái)的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣。古人所謂“文以氣為主”，這個(gè)“氣”，就是孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
優(yōu)秀例文欣賞
盡賞自然，盡得清歡
2015年廣東考生
蘇軾有言：“人間有味是清歡。”漫賞春光，流連山水，春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。何必局促一室之內(nèi)? 品味自然的滋味，親近自然，投身明麗山水，如畫風(fēng)光盡享生命清歡。
怡情自然之樂(lè)，遍賞山水，自古已有文化淵源。東晉謝公隱于東山而不仕，會(huì)稽秀麗山水中，留下他瀟然背影，如同凝成一支笛曲，悠然回響于林間。宋代雅士林逋亦曾言：“山水與我情相宜也。”文人墨客總有牽掛心中的山水情懷，山水為伴，生命在其中找到了文化共鳴與深長(zhǎng)情誼。
親近自然，感悟自然，從中獲得的是心靈的洗禮與靈魂的豐盈。王摩詰隱居終南，行到水窮處便坐看云起，偶遇林叟便談笑無(wú)期。與清風(fēng)明月共修煉，與花草蟲鳥悟菩提。他在自然界的花開花落中，品味出生命的浩瀚博大，獲得人生的徹悟，再無(wú)煩惱困頓，靈魂純粹而明凈。自然便是如此玄妙，看似無(wú)法滲透，實(shí)則身處其中，便能獲益無(wú)窮。喜馬拉雅山下的不丹王國(guó)，一塊藏傳佛教深入人心的土地，人們深信自然有靈，皆與自然和睦而居，在這里只有純凈的山水 滋養(yǎng)人心，人們接受明媚陽(yáng)光最無(wú)私的饋贈(zèng)，臉上洋溢著安寧的笑容。自然，其實(shí)觸手可及，每個(gè)人都能夠?qū)υ捵匀唬形蜃匀坏臒o(wú)限生機(jī)與平靜安寧，靈魂自然受到洗禮，這正是自然 最美好的饋贈(zèng)。
投身于自然，用心去感知，用心去觸摸，身處其中，這本身更是一種積極的生命姿態(tài)，一種高致的精神美學(xué)。福樓拜曾寫信致女友：“我拼命工作，按時(shí)看日出……”惜時(shí)如金的世界大文豪竟將晨曦之降視若盛事，按時(shí)靜賞。原來(lái)，當(dāng)那晨光穿過(guò)天幕，仿佛朦朧如蛋殼白的天空，是一天中最新鮮純凈的時(shí)刻。靜坐窗前，那是自然對(duì)生命的致禮。正如王開嶺曾說(shuō)：“做精神明亮的人。”親近自然，每一縷晨光的意義，代表著自然的張力與生機(jī)。感悟品味，生命接收自然的贈(zèng)予，豈不是一種積極的生命姿態(tài)，一種明亮樂(lè)觀的精神美學(xué)?
現(xiàn)代社會(huì)的紛擾喧鬧中，人們更應(yīng)走近自然，投身自然，讓自然之美洗去浮華與疲憊，詩(shī)意地棲居。王國(guó)維曾說(shuō)：“入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。”跳出世俗浮華，擺脫生活的煩惱與疲憊，投身自然，尋覓生命最純粹的本色，最本真的格調(diào)，盡享塵世清歡。
春風(fēng)飛揚(yáng)，春意浩蕩，又是一年春光明媚，歲月在春色中蘇醒。愿親近大自然，遍賞春光爛漫，生命芳香彌漫，清歡相伴。
享文化之繁華
山東考生
落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來(lái)到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺茫與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔(dān)愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動(dòng)。
文化從那翻滾激蕩的黃河開始，便扎植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國(guó)結(jié)，那元宵佳節(jié)的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無(wú)一不是珍貴的傳統(tǒng)元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美。把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。
文化，流淌在悠遠(yuǎn)的簫聲中，訴說(shuō)著哀怨與愁緒，文化，也彌漫在阿炳的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏;文化，亦可以流轉(zhuǎn)于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈 化內(nèi)心的污穢。本無(wú)生命的樂(lè)器與樂(lè)曲結(jié)合在一起，便成為了文化的載體，寄予著心靈的世界，承載厚重的文化。
不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來(lái)。張大千伏在洞底繪出的夢(mèng)幻敦煌，訴說(shuō)著那千百年前人們的信仰;齊白石著手畫出的自然風(fēng)物，亦傳達(dá)著生命的靈動(dòng)；壯觀的 《清明上河圖》，也刺激著美的神經(jīng)。中國(guó)畫中的水淡云輕，妙手丹青的一點(diǎn)一描，拓開的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊(yùn)，文化之魂由筆底傳承。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟;顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過(guò)的清新之風(fēng)，無(wú)一不是文化的符號(hào)。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚。亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。
文化如遼遠(yuǎn)的江海，包容著一切。既有張若虛的“江月何年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飄渺爛漫。那篇篇詩(shī)詞，字字珠璣，詩(shī)人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣 ，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，渡文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語(yǔ)，歌吟一生，幸福一生。
這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。
侯曉旭
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