教學目標：
1、積累重點文言實詞
2、初步掌握舉例論證、比喻論證、正反論證的方法
3、通過抓住文中關鍵字句，理解作者所主張的選擇精華、深入研討的讀書方法。感受作者對堂弟的循循教導、切切關愛。
教學重點與難點
1、重點：梳理文章思路，明確作者主張的讀書方法；感受作者對讀書的真知灼見，對堂弟的循循教導、切切關愛。
2、難點：初步掌握舉例論證、比喻論證、正反論證的方法。
教學課時：1課時
教學過程：
一、導入：
故事導入：你知道“揚州八怪”嗎？鄭板 橋辭官回家，“一肩明月，兩袖清風”，惟攜黃狗一條，蘭花一盆。一夜，天冷，月黑，風大，雨密，板橋輾轉不眠，適有小偷光顧。他想：如高聲呼喊，萬一小偷動手，自己無力對付，佯裝熟睡，任他拿取，又不甘心。略一思考，翻身朝里，低聲吟道：“細雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子進我門。”
此時，小偷已近床邊，聞聲暗驚。繼又聞：“腹內 詩書存千卷，床頭金銀無半文。”小偷心想：不 偷也罷。轉身出門，又聽里面說：“出門休驚黃尾犬。”小偷想，既有惡犬，何不逾墻而出。正欲上墻，又聞：“越墻莫損蘭花盆。”小偷一看，墻頭果有蘭花一盆，乃細心避開，足方著地，屋里又傳出：“天寒不及披衣送，趁著月黑趕豪門
二、復習文學常識
2、作者：鄭燮
中國清代畫家，書法家，文學家。字克柔，號板橋，為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，畫擅蘭竹。
三、復習重點詞句
（1）讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
（2）眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如 看場中美色，一眼即過，與我何與也。
（3）千古過目成誦，孰有如孔子者乎？
參考譯文：從古到今過目背誦的人，他們又有誰能比得上孔子呢？
（4）讀易至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。
（5）雖生知安行之圣，不廢困勉下學之功也。
（6）豈以一過即記，遂了其事乎！
（7）若一部史記，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！
（8）更有 小說家言，各種傳奇惡 曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破 爛廚柜，臭油壞醬 悉貯其中，其齷齪亦耐不得。
四、課文內容分析
1、作者是 如何來論證論點的？他列舉了“過目成誦”的幾個弊端？分別是什么
1) 眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看 場中美色，一眼即 過，與我何與也。
2) 且過輒成誦，又有無所不誦之陋。
2、在論證第一個弊端時，作者用了哪些論據？用了哪些論證方法？告訴我們的道理是什么
正面事實：孔子讀“易經”東坡讀《阿房宮賦》
反面事實：虞世南、張睢陽、張方平
用例證、對比論證的手法告訴人們讀書要反復閱讀，深入鉆研。
3、在論證第二個弊端時， 作者用了哪些論據？用了哪些論證方法？告訴我們的道理是什么？
例證：讀〈史記〉
喻證：如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪 亦耐不得。
道理：讀書要有所選擇，取其精華。
完成《點擊》
作業：練習卷一張
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附課文原文及翻譯
鄭燮
濰縣署中寄舍弟墨第一書
讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也。千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學之功也。東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會為最。反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得。
譯文
讀書以看一遍就能背為才能，其實這個最不頂用。
就在眼中看了一下，心中匆匆而過，根本用不了多少心神，這樣看來看去根本來不及，就像看場中的美女，看一眼就過去了，跟我有什么關系呢？從古到今，過目就能背誦的人，他們又有誰能比得上孔子呢？孔子讀周易讀到編聯竹簡的皮繩斷了好幾次，不知道他讀過多少遍，書里隱藏的細微含義，越讀越明了，越鉆研越深入，越讀越沒有窮盡。雖然是生而知之、安而行之的圣人，也都勤學苦練，下足功夫。蘇東坡讀本書都不用讀兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》讀到四更天，翰林院的老吏覺得他讀書讀得很辛苦，東坡卻灑脫而絲毫不覺得苦。難道就因為看了一遍就可以記住而把書丟下不管了嗎？只有虞世南、張睢陽、張方平平生不再讀書，之后就再沒有好文章了。
而且過目一遍能背，又有什么都背的壞處。如史記一百三十篇中，以項羽本紀最出色，而項羽本紀中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會最出色。反復的看、背，你可能一會欣喜，一會悲泣，就在這幾段中。但如果一部史記，篇篇都讀，字字都記，難道不是一個沒分曉的鈍漢！更有小說、各種傳奇惡曲以及打油詩詞，也都過目不忘，就像破爛廚柜，臭油壞醬都儲藏在其中，這種骯臟無法忍受.
濰縣署中與舍弟墨第二書
余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，雖嬉戲頑耍，務令忠厚悱惻，毋為刻急也。平生最不喜籠中養鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！至于發系蜻蜓，線縛螃蟹，為小兒頑具，不過一時片刻便摺拉而死。夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲，皆本陰陽五行之氣姻蘊而出。上帝亦心心愛念。而萬物之性人為貴，吾輩競不能體天之心以為心，萬物將何所托命乎？蛇螈蜈蚣豺狼虎豹，蟲之最毒者也，然天既生之，我何得而殺之？若必欲盡殺，天地又何必生？亦惟驅之使遠，避之使不相害而已。蜘蛛結網，于人何罪，或謂其夜間咒月，令人墻傾壁倒，遂擊殺無遺。此等說話，出于何經何典，而遂以此殘物之命，可乎哉？可乎哉？我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。家人兒女，總是天地間一般人，當一般愛惜也不可使吾兒凌虐他。凡魚飧果餅，宜均分散給，大家歡嬉跳躍。若吾兒坐食好物，令家人子遠立而望，不得一沾唇齒；其父母見而憐之，無可如何，呼之使去，豈非割心剜肉乎！夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理作個好人。可將此書讀與郭嫂、饒嫂聽，使二婦人知愛子之道在此不在彼也。
譯文
鄭板橋晚年得子，愛子之心勝于一般之人。但因當時他在山東濰縣當縣令，妻兒在江蘇興化老家（不帶家屬，其清廉可見一斑），故不能當面教子，遂將管束兒子的義務托付給他的“舍弟”。他在信中囑咐其弟，“要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性”，強調引導其子發揚平等、博愛精神，切忌以老子做官而傲視其他童伴。一個處于封建時代的上層人物，能夠堅決摒棄等級世俗觀念，實在難能可貴。特別值得稱道的是，他竟把“讀書中舉中進士做官”，視為“小事”一樁，而將讀書“明理，做個好人”當作第一要事。這種超凡脫俗的人生觀，不但在當時顯得高明，即使在當代社會亦屬智者之列。他的這些遠見卓識，不正是對“官貴民賤”之說、“讀書無用”之論、“好人吃虧”之見，一通有力的批駁嗎？！
鄭板橋的愛子之道“怪人”鄭板橋教子觀點似乎也怪。1749年他在濰縣當知縣時，給興化縣家里替他主管家務的堂弟鄭墨寫了封家書，囑托鄭墨怎樣教育剛入塾就師的6歲兒子。在信上他抄錄了前人的四首順口好讀的五言絕句，并囑咐家人：“令吾兒且讀且唱，月下坐門檻上，唱與二太太、兩母親、叔叔、嬸娘聽，便好騙果子吃也。” 那四首詩都是反映封建社會對農民的慘重壓榨和農民的苦難生活的。他在家信中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理作個好人。可將此書（信）讀與郭嫂、饒餿聽，使二婦人知愛子之道在此不在彼也。”他極力反對有些讀書人“一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢、造大房屋、置多田產。起手便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結果。”這對于我們今天加強對學生和青少年的思想政治教育，克服只重視考分忽視德育的傾向，是有裨益的。愛子，特別是愛獨生子，是人之常情，但愛需要正確的方法、手段。正如鄭板橋在信中說的：“余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道。”“以其道”是真愛，不以其道是假愛。
今天一切愛子者和一切愛高材生的師長，也當從鄭氏“愛之必以其道”中汲取教益。如果忽視德育，說不定還會造就出“不肖子孫”來。 鄭板橋的愛子之道，怪么？其實不怪。
濰縣寄舍弟墨第三書
富貴人家延師傅教子弟，至勤至切，而立學有成者，多出于附從貧賤之家，而已之子弟不與焉。不數年間，變富貴為貧賤：有寄人門下者、有餓莩乞丐者。或僅守厥家，不失溫飽，而目不識丁。或百中之一亦有發達者，其為文章，必不能沉著痛快，刻骨鏤心，為世所傳誦。豈非富貴足以愚人，而貧賤足以立志而浚慧乎！我雖微官，吾兒便是富貴子弟，其成其敗，吾已置之不論；但得附從佳子弟有成，亦吾所大愿也。至于延師傅，待同學，不可不慎。吾兒六歲，年最小，其同學長者當稱為某先生，次亦稱為某兄，不得直呼其名。紙筆墨硯，吾家所有，宜不時散給諸眾同學。每見貧家之子，寡婦之兒，求十數錢，買川連紙釘仿字簿，而十日不得者，當察其故而無意中與之。至陰雨不能即歸，輒留飯；薄暮，以舊鞋與穿而去。彼父母之愛子，雖無佳好衣服，必制新鞋襪來上學堂，一遭泥濘，復制為難矣。夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定矣，便當尊之敬之，何得復尋其短？吾人一涉宦途，既不能自課其子弟。其所延師，不過一方之秀，未必海內名流。或暗筆其非，或明指其誤，為師者既不自安，而教法不能盡心；子弟復持藐忽心而不力于學，此最是受病處。不如就師之所長，且訓吾子弟不逮。如必不可從，少待來年，更請他師；而年內之禮節尊崇，必不可廢。
又有五言絕句四首，小兒順口好讀，令吾兒且讀且唱，月下坐門檻上，唱與二太太、兩母親、叔叔、嬸娘聽，便好騙果子吃也。
二月賣新絲，五月糶新谷；醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。
耘苗日正午，汗滴禾下土；認知盤中餐，粒粒皆辛苦。
昨日入城市，歸來淚滿巾；遍身羅綺者，不是養蠶人。
九九八十一，窮漢受罪畢；才得放腳眠，蚊蟲獵蚤出。
濰縣寄舍弟墨第四書
凡人讀書，原拿不定發達。然即不發達，要不可以不讀書，主意便拿定也。科名不來，學問在我，原不是折本的買賣。愚兄而今已發達矣，人亦共稱愚兄為關頭讀書矣，究竟自問胸中擔得出幾卷書來？不過挪移借貸，改竄添補，便爾釣名欺世。人有負于書耳，書亦何負于人哉！昔有人問沈近思侍郎，如保是救貧的良法？沈曰：讀書。其人以為迂闊。其實不迂闊也。東投西竄，費時失業，徒喪其品，而卒歸于無濟，何如優游書史中，不求獲而得力在眉睫間乎！信此言，則富貴，不信，則貧賤，亦在人之有識與有決并有忍耳。
濰縣署中與舍弟第五書
無論時文、古文、詩歌、詞賦，皆謂之文章。今人鄙薄時文，幾欲摒諸筆墨之外，何太甚也？將毋丑其貌而不鑒其深乎！愚謂本朝文章，當以方百川制藝為第一，侯朝宗古文次之；其他歌詩辭賦，扯東補西，拖張拽李，皆拾古人之唾余，不能貫串，以無真氣故也。百川時文精粹湛深，抽心苗，發奧旨，繪物態，狀人情，千回百折而卒造乎淺近。朝宗古文標新領異，指畫目前，絕不愛古人羈紲；然語不遒，氣不深，終讓百川一席。憶予幼時，行匣中惟徐天池四聲猿、方百川制藝二種，讀之數十年，未能得力，亦不撒手，相與終焉而已。世人讀牡丹亭而不讀四聲猿，何故？
文章以沉著痛快為最，左、史、莊、騷、杜詩、韓文是也。間有一二不盡之言，言外之意，以少少許勝多多許者，是他一枝一節好處，非六君子本色。而世間纖小之夫，專以此為能，謂文章不可說破，不宜道盡，遂訾人為刺刺不休。夫所謂刺刺不休者，無益之言，道三不著兩耳。至若敷陳帝王之事業，歌詠百姓之勤苦，剖晰圣賢之精義，描摹英杰之風猷，豈一言兩語所能了事？豈言外有言、味外取味者，所能秉筆而快書乎？吾知其必目昏心亂，顛倒拖沓，無所措其手足也。王、孟詩原有實落不可磨滅處，只因務為修潔，到不得李、杜沉雄。司空表圣自以為得味外味，又下于王、孟一二等。至今之小夫，不及王、孟、司空萬萬，專以意外言外，自文其陋，可笑也。若絕句詩、小令詞，則必以意外言外取勝矣。
“宵寐匪禎，札闥洪庥。”以此訾人，是歐公正當處，然亦有淺易之病。“逸馬殺犬于道”，是歐公簡煉處，然五代史亦有太簡之病。高密單進士糧曰：“不是好議古人，無非求其至是。”
寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養生民，而以區區筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬物為心，以其余閑作為枯木竹石，不害也。若王摩詰、趙子昂輩，不過唐、宋間兩畫師耳！試看其平生詩文，可曾一句道著民間痛癢？設以房、杜、姚、宋在前，韓、范、富、歐陽在后，而以二子廁乎其間，吾不知其居何等而立何地矣！門館才情，游客伎倆，只合剪樹枝、造亭榭、辨古玩、斗茗茶，為掃除小吏作頭目而已，何足數哉！何足數哉！愚兄少而無業，長而無成，老而窮窘，不得已亦借此筆墨為糊口覓食之資，其實可羞可賤。愿吾弟發憤自雄，勿蹈乃兄故轍也。古人云:\'諸葛君真名士。\' 名士二字，是諸葛才當受得起。近日寫字作畫，滿街都是名士，豈不令諸葛懷羞，高人齒冷？
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