◇ 潘天波
《左傳》曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”，這是孔子“大”的思想；《老子》曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”，這是老子“極”的理念。孔子論“大”和老子說“極”都是一種無限思維。古人的無限思維時常使我思緒萬千。
“大”、“極”的概念應(yīng)該是對“小”、“始”的一種思維的超越，超越的相反面是后退，成其事物的無限后退是不可能的，先人已證實。亞里士多德早就說過：“任何因果系列上，都存在著一個最后的原因，即一自身沒有原因的原因”。例如成其一杯水的原因總有最后一滴水成其一杯水?dāng)?shù)的界限和質(zhì)的規(guī)定。無限的后退不可能，那么，無限的超越可能嗎？為了搞清楚這個問題，先來探討一下思維超越的無限性是否具有可證性。還是從現(xiàn)象談起。二十世紀(jì)六十年代的概念藝術(shù)的興起就是無限思維的自覺，形象思維的過度成熟產(chǎn)生了概念形式和邏輯思維的存在。原始的具像思維的發(fā)生和漸漸發(fā)展，終就形成現(xiàn)代人超現(xiàn)實的理性思維。譬如，杜尚的一只破自行車輪和署名為“RMatt”的小便池放在展覽館便成了藝術(shù)作品《自行車》和《泉》。這種概念藝術(shù)不僅對藝術(shù)自身提出質(zhì)疑，而且對一直以來決定為藝術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑。藝術(shù)思維回歸到“原始概念”，就其原因，應(yīng)該是他們對形象思維的過分超越或是具像思維的過度成熟。超越了的思維是一種非理性思維，但非理性的思維不是不理性的思維，而是更加理性的思維。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的無限超越和盡情“解構(gòu)”已成為當(dāng)今的現(xiàn)實，無限超越和盡情“解構(gòu)”已使人們越發(fā)感到思維的缺陷也成了事實。有人就呼吁：讓邏輯思維走開，回到形象思維的世界中去吧！至此，我們說 “大”、“極”的概念是對“小”、“始”的一種思維的超越，不如說“小”、“始”的概念又是“大”、“極” 思維的回歸。這說明思維超越的無限性是具有可證性的。
那么我們不覺要問，人類為什么要追求無限超越呢？從地理環(huán)境上看，中國先哲們的無限超越思維乃孕育于“巍巍乎”之大山；從性格心胸來看，其超越思想發(fā)軔于“萬物并作，吾以觀復(fù)”之氣魄。但是，超越的本性是一切人類所共有的。從其構(gòu)成上看，人的超越性是由創(chuàng)造性和破壞性兩種本能構(gòu)成。無限超越正與這里的破壞性相對應(yīng)。人類的生命活動一旦需要他們對抗于恐怖、邪惡、瘋狂、蛆蟲、病態(tài)、毒瘡、失望、失衡、困難、不足等感性存在時，對無限超越的虛擬性洞察和對抗便成了第一需要。中世紀(jì)人們從“上帝一切皆美”的神諭里洞察自身時，發(fā)現(xiàn)整個社會都是對現(xiàn)實的無限超越，一切都是“上帝之子”；文藝復(fù)興時期，人類在洞察到自身虛假時發(fā)覺“人是天神，人是自己的上帝”；當(dāng)代人在洞察自身時卻說：“人是自己的地獄”。由此可以說，人們對現(xiàn)實的無限超越是人類發(fā)展自我的必然。文學(xué)藝術(shù)中對的丑的接納正好說明了這一點，丑在形式上的特點。它表現(xiàn)為畸形與扭曲、毀損與蕪雜、病態(tài)與衰敗，其根本特征在于反造型性，否定了固有的模式和結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)實造型的無限超越，我們從感性形式中意識到“丑顯示著生命力的旺盛，勃發(fā)起一種惡狠的，自虐性的快感” ，這是丑在藝術(shù)中釋放出的非理性的感性存在。這種非理性的感性存在具有極強的理性成分。 再就丑的社會內(nèi)容上表現(xiàn)出的特點來看，丑表現(xiàn)為一種否定性思維的存在，否定性思維傾向于一種審美負(fù)價值，著眼于揭露理性的有限性和非完備性。同樣具有極強的理性成分。因此看出，對現(xiàn)實的無限超越性思維已成為人類自身的需求。
但人類的無限超越可能嗎？古希臘畢達(dá)格拉斯學(xué)派曾對天體運動做出了這樣的解釋，他們認(rèn)為，“天體音樂”是比任何音樂都更和諧、更高級的，但這種音樂我們是聽不到的，因為“天體的巨音”已超越了我們形象思維的界限，自然，我們的思維只能回歸到概念和邏輯上。中國也有一位哲學(xué)家老子說過：“大象無形”、“大音希聲”同樣說明“大象”和“大音”的無限而不可把握的道理。這說明形式的無限超越是非形式的、內(nèi)容的無限超越是非內(nèi)容的。拿我們的情感--“愛”來說，同樣能說明無限超越不可能。人們對自己的愛，如果關(guān)注到無限的邊緣，只能是死的邊緣，像屈原、海明威……當(dāng)他們不愿讓塵囂的齷齪玷污了自己的高尚靈魂，選擇了立著死亡。因為他們都意識到立著死亡是更好的生存，跪著生存是對自己靈魂的褻瀆和背叛。因此，他們立著死亡是對自己愛的過度和無限的超越。但無限的超越的終極只能是死亡。難怪古希臘哲學(xué)蘇格拉底說，哲學(xué)的最高境界是死，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是學(xué)著死。人類對知識的無限超越也一樣，科技越進步，越發(fā)使人類覺得自己知識的匱乏，在科學(xué)面前越發(fā)顯得渺小而無能。科學(xué)的發(fā)展，中心向邊緣拓展的同時，中心不時受到?jīng)_擊和質(zhì)疑，因為邊緣不斷擴展而成為新的中心，對中心的解構(gòu)，邊緣又不斷的自構(gòu)。21世紀(jì)的今天，人類對精神領(lǐng)域、自然領(lǐng)域、環(huán)境領(lǐng)域的無限超越無不顯露困難重重之端倪。對現(xiàn)代主義的解構(gòu)中反省，從超越大自然中回歸，與惡化了環(huán)境溝通。無不顯示人類的無限超越是不可能的。
但問題的意義在于，人類一方面要從無限超越思維中獲得自身的內(nèi)在需求，另一方面又要從超越中尋求回歸的理性。換句話說，人類一方面從超越中獲得生存，另一方面要考慮超越本身的再生能力和超越對象的報復(fù)。人在多大程度上實現(xiàn)了自己的超越，但同時也就必須在多大程度上面對超越。因此，超越之為超越，最重要的，就不是對于為了超越而無限的超越的建構(gòu)，而是對于超越智慧的追求。超越智慧是一種連續(xù)不斷的覺醒，“覺醒”永遠(yuǎn)只有起點，沒有終極。覺醒后的思維總渴望著另一種超越，但是思維的狀況卻總是覺醒時現(xiàn)實的存在。如同人們總渴望過著另類美好生活，但總過著這樣的生活，所謂另類美好生活也只能這樣的生活，如果這樣的生活是荒誕的，那么另類美好生活也是荒誕的。因此所謂的另一種超越只能是現(xiàn)實的存在。因此如果說現(xiàn)實的存在是起點，那么超越了的現(xiàn)實也只能是起點。換言之，對無限超越的否定不是反對超越，而是要證明缺少了超越，人類將無法達(dá)到一個較高的境地。因此正是無限后退不可能的存在，無限的超越不可能才有了自己存在的理由 。
（作者系安徽省無為縣六店中心校E-mail:ptb234@etang.com）
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