從心
《過(guò)去的中學(xué)》擺在案頭，一遍一遍地閱讀，咀嚼的是文字，品嘗的是幸福和美好：讀書(shū)真是一件幸福的事兒，教育真是一個(gè)美好的事兒。在反復(fù)的咀嚼與品嘗中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這所有的美好和幸福，潛藏在教育的基本精神里：與人類(lèi)主流文明接軌的全人格教育理念，以學(xué)生為本位的教育原則，以教育為信仰的教育實(shí)踐。
一、全人格教育
過(guò)去中學(xué)的辦學(xué)者，校長(zhǎng)和和老師，能高屋建瓴，站在“教育救國(guó)”的高度，以促成個(gè)體全方位的成長(zhǎng)為宗旨，從身體、智力、道德、審美等角度關(guān)注孩子的情感培育，價(jià)值取向和心靈成長(zhǎng)，以達(dá)到個(gè)體人格的圓滿(mǎn)，身心的和諧。
杭州一中的經(jīng)亨頤校長(zhǎng)在廣采博引國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育思想的基礎(chǔ)上，提出了“人格教育”的主張。他所主張的“人格教育”：“以身作則，剛正不阿，精神大公，思想開(kāi)朗，注重感化與啟發(fā)，反對(duì)保守與壓制。對(duì)于學(xué)生因材施教，輔導(dǎo)其自動(dòng)、自由、自治與自律，不加硬性拘束。對(duì)于課程，主張全面發(fā)展，自文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)以至體育、運(yùn)動(dòng)，無(wú)不注重。舉凡陶鑄個(gè)人身心各方面之知、德、體、美、群五育，無(wú)所不包，而目標(biāo)則在于培養(yǎng)正直、堅(jiān)強(qiáng)、學(xué)識(shí)兼?zhèn)渲瞬牛瑸閲?guó)家服務(wù)。”強(qiáng)調(diào)以陶冶人格為主，強(qiáng)調(diào)德智體美全面發(fā)展。此外還力主活躍學(xué)術(shù)空氣，豐富課余生活，注意多方面培養(yǎng)和陶冶學(xué)生人格。
在這樣的一種全人格教育的氛圍中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，能力得到了提高，精神狀態(tài)飽滿(mǎn)而熱情，精神氣質(zhì)思想魄力也不同凡響。杭一中的學(xué)生辦起了浙江省第一份新文化刊物《明星》，辦刊之目的在于“一方面竭力把新思潮傳布，一方面對(duì)于守舊派，立于指導(dǎo)的地位，下一種誠(chéng)懇的勸告。”表現(xiàn)出青年那份難得的勇氣與擔(dān)當(dāng)。后又發(fā)展為周刊《浙江新潮》，目的更明確，旗幟更鮮明：“人生最后的鵠的，是：生活、幸福、進(jìn)化。實(shí)現(xiàn)的條件，是：自有、互助、勞動(dòng)。這就需要改造社會(huì)。”更見(jiàn)杭一中青年的思想、氣魄與膽識(shí)。
其實(shí)，人格教育的主張并非經(jīng)亨頤所獨(dú)有，而是那個(gè)年代教育先哲們的共識(shí)。
如匯文中學(xué)的高鳳山校長(zhǎng)提出了“全人教育”的宗旨：一、增進(jìn)身體健康；二、涵養(yǎng)審美情操；三、增殖職業(yè)知能；四、預(yù)備升學(xué)基礎(chǔ)；五、練習(xí)善用閑暇；六、學(xué)做良好公民；七、養(yǎng)成高尚品德。這七條宗旨，與校訓(xùn)“智、仁、勇”相互補(bǔ)充，相互闡發(fā)，相得益彰。匯文中學(xué)“全人教育”的宗旨所帶來(lái)的優(yōu)良校風(fēng)，為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)開(kāi)放自由的環(huán)境。發(fā)展了學(xué)生的才能，鑄煉了學(xué)生的精神坐標(biāo)，使學(xué)生獲得了滋養(yǎng)一生的財(cái)富。
又如師大附中的林礪儒校長(zhǎng)推行“全人格教育”理念，他認(rèn)為，“全人格的教育，是使學(xué)生活用其人格的活動(dòng)力，來(lái)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)各種高尚的有價(jià)值的生活”，“中等教育的任務(wù)是引導(dǎo)少年人格之放射線到各方面去。”還有，南開(kāi)中學(xué)的張伯苓校長(zhǎng)倡導(dǎo)“公”“能”教育的信條，視“德育為萬(wàn)事之本”。他認(rèn)為，“教育范圍絕不可限于書(shū)本教育、智育教育，而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育”等等。
他們的表達(dá)雖各有不同，但殊途同歸，對(duì)學(xué)生精、氣、神的培養(yǎng)是一致的，使學(xué)生人格得以圓滿(mǎn)陶冶，個(gè)體得以和諧發(fā)展的目標(biāo)是一致的。
傅國(guó)涌先生說(shuō)：“在本質(zhì)上，我感到學(xué)校不僅是傳承知識(shí)的場(chǎng)所，更是培養(yǎng)學(xué)生精神氣質(zhì)的圣地。走進(jìn)校園，不是為了走進(jìn)一條課本知識(shí)的胡同，而是走向一個(gè)追求‘真、善、美’的廣闊原野。”是的，這種全人格教育的理念給予了學(xué)生思想上的引領(lǐng)，人格上的熏陶，使學(xué)生的生命立于一種真切而自然的高度，將給學(xué)生終生的滋養(yǎng)。
二、學(xué)生本位
過(guò)去的中學(xué)沒(méi)有“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”這類(lèi)響當(dāng)當(dāng)?shù)目谔?hào)，他們所推行的學(xué)生本位，不是停在口頭上，掛在墻壁上，而是體現(xiàn)在行動(dòng)上，體現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)的舉措中。
1、課程內(nèi)容，不用現(xiàn)成，但看需要。
匯文國(guó)文教師不大用現(xiàn)成的國(guó)文課本，而多由自己來(lái)選，還有的老師用當(dāng)時(shí)出版的“活頁(yè)文選”；夏丏尊先生在春暉教國(guó)文，正值社會(huì)彌漫復(fù)古思潮的時(shí)期。為讓學(xué)生得真才實(shí)學(xué)，他自己精編教材。所選課文除部分優(yōu)秀古典作品外，其余大多采自《新青年》、《新潮》、《創(chuàng)造季刊》。趙儷生就讀青島膠濟(jì)鐵路中學(xué)時(shí)，一群從北大北師大畢業(yè)的有學(xué)識(shí)有新思想的老師開(kāi)創(chuàng)了全新的課堂：“語(yǔ)文課堂上講起了白話詩(shī)、白話散文、白話短篇小說(shuō)；公民課堂上講到了辯證法三大公律；在黨義課堂上也在講周佛海的《三民主義之理論的體系》……。”這些內(nèi)容，使他的頭腦開(kāi)始接受第一次鑄造；他的靈魂，也浸入了第一個(gè)染缸。所以，他深深地感受到這個(gè)時(shí)期是“浸潤(rùn)在新文藝中的十年。除非身歷的人，很難想象我們那批十四五歲孩子初歷頭腦解放時(shí)的喜悅。”
放著現(xiàn)成的課程不教，但管需要，也便創(chuàng)造。這些貼近學(xué)生需要貼近學(xué)生心靈的課程，才是真正以學(xué)生為本的課程。
2、考試評(píng)價(jià)，不顧規(guī)則，但看才情。
錢(qián)穆先生在《常州府中學(xué)堂》一文中寫(xiě)道：“一次考試，出四題，每題當(dāng)各得二十五分為滿(mǎn)分。余一時(shí)尤愛(ài)其第三題，乃首答此題，下筆不能休。不意考試時(shí)間已過(guò)，不得不交卷。如是乃僅答一題。誠(chéng)之師在其室中閱卷，有數(shù)同學(xué)窗外偷看，適逢余之一卷誠(chéng)之師閱畢，乃在卷后加批。此等考卷本不發(fā)回，只須批分?jǐn)?shù)，不須加批語(yǔ)。而誠(chéng)之師批語(yǔ)，一紙加一紙，竟無(wú)休止。……而余此卷只答一題，亦竟得七十五分。”
南開(kāi)學(xué)生謝邦敏富有文學(xué)才華，但數(shù)、理、化成績(jī)不佳。1941年畢業(yè)考試時(shí)，他物理交了白卷，但心有不甘，即興在卷上填詞一首，調(diào)寄《鷓鴣天》。物理老師魏榮爵水平之高、態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，校內(nèi)有口皆碑。他評(píng)謝的卷子，也在上面賦詩(shī)一首：“卷雖白卷，詞卻好詞。人各有志，給分六十。”于是謝邦敏順利畢業(yè)，并考入西南聯(lián)大法律系，畢業(yè)后先在北大法律系任助教，后任職法院，成績(jī)斐然。
規(guī)則是死的冷的，人是靈活的溫暖的。以冷的規(guī)則“一刀切”，容易造成虛假與呆木，學(xué)生的個(gè)性與才情難以凸顯。誠(chéng)之老師無(wú)視考卷規(guī)則，雖錢(qián)穆只答一題，依舊給了75分。無(wú)須加批，卻寫(xiě)詳批；魏榮爵老師更是手下留情，網(wǎng)開(kāi)一面……這兩位老師不顧條條框框的束縛，不以規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)，而以學(xué)生個(gè)性的彰顯，才能的發(fā)揮為標(biāo)準(zhǔn)，重在對(duì)學(xué)生智慧的欣賞，對(duì)學(xué)生思想的肯定，他們對(duì)學(xué)生的悉心呵護(hù)之心和培養(yǎng)之心是地地道道的學(xué)生本位之心。
3、教育教學(xué)，不論師道，但講寬容。
德國(guó)哲學(xué)家馬丁布伯在《我與你》一書(shū)中提到，人持有雙重態(tài)度。其一是“我與你”，其二是“我”與“它”。并提出了“人無(wú)‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復(fù)為人”的觀點(diǎn)。過(guò)去中學(xué)的老師，從“我”與“它”的關(guān)系中走出來(lái)，視生如“你”，和學(xué)生平等對(duì)話，用心貼近學(xué)生，達(dá)成師生之間心與心的交匯，靈魂對(duì)靈魂的對(duì)白。
杭州一中的國(guó)文教師楊學(xué)洛先生，是杭州有名的桐城派。他選給學(xué)生讀的文章，都是桐城派的名作。而他的學(xué)生阮毅成則用白話文寫(xiě)作文交給他。面對(duì)白話文作文，楊老師仍用舊式圈點(diǎn)批改，有些段落還連用密圈表達(dá)贊許，許多學(xué)生爭(zhēng)相仿效，楊老師同樣給予圈點(diǎn)和很好的評(píng)語(yǔ)。一個(gè)熟諳古文的老師并不將學(xué)生囿于狹隘的古文天地，寬容有度量。
重慶南開(kāi)中學(xué)的國(guó)文老師孟志蓀先生喜歡在教室學(xué)生座位前后左右穿來(lái)穿去，連說(shuō)帶演，極引人入勝。他還喜歡突然指著一個(gè)學(xué)生問(wèn)問(wèn)題。有一次他走到鄭家駿面前：“你說(shuō)，奸巨滑上面是個(gè)甚么字？”鄭家駿一時(shí)大膽，用手指回他說(shuō)：“老。”他狠狠瞪我一眼，然后哈哈大笑說(shuō)：“罵得好！罵得好！”弄得鄭家駿很不好意思。
朱自清先生在春暉中學(xué)任教時(shí)，一次，學(xué)生王福茂寫(xiě)了一篇作文《可笑的朱先生》：“他是一個(gè)肥而且矮的先生……近右額的地方有個(gè)圓圓的瘡疤……最可笑的，就是他每次退課的時(shí)候，總是像煞有介事的從講臺(tái)上大踏步地跨下去，走路也很有點(diǎn)滑稽的態(tài)度。”朱自清不以為忤，反而在這篇作文下面畫(huà)了許多雙圈，并在課堂上讀給大家聽(tīng)，贊其是一個(gè)榜樣，描寫(xiě)人讓人讀后如見(jiàn)其人。
楊學(xué)洛、孟志蓀、朱自清等過(guò)去中學(xué)的老師，他們以坦誠(chéng)、信任、寬容的心態(tài)敞開(kāi)自我的生命，積極迎接學(xué)生的生命世界，尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)、判斷和選擇，尊重學(xué)生的自尊心和人格……把每一個(gè)學(xué)生視為平等的對(duì)話者，制造了平等、和睦、合作的師生交往氛圍，構(gòu)建了和諧美麗的教育境界。其諄諄教誨，如春風(fēng)化雨，使學(xué)生的做人之道和學(xué)識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)都來(lái)得自然而真實(shí)。
三、教育信仰
朱自清在《教育的信仰》一文寫(xiě)道：“教育者須對(duì)于教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣；教育者須先有健全的人格，尤須有深廣的愛(ài)；教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”過(guò)去中學(xué)的老師，執(zhí)著地堅(jiān)守著這樣的教育信念和教育使命，對(duì)教育全心投入細(xì)心呵護(hù)者有之，如夏丏尊先生；為踐行教育理想憤而辭職者有之，如匡互生老師；為了自己的教育信念雖赴湯蹈火也不顧者有之，如趙君達(dá)校長(zhǎng)。
夏丏尊先生：先生在浙江兩級(jí)師范學(xué)堂任教時(shí)，曾毛遂自薦兼任舍監(jiān)。每天清晨叫學(xué)生起床，晚上查學(xué)生就寢，遇私點(diǎn)蠟燭的，他熄滅蠟燭后予以沒(méi)收；合衣而眠的，他促起脫衣蓋被；熄燈后溜出校門(mén)玩耍的，只加懇切地勸導(dǎo)，學(xué)生屢教不改，他也只是苦口婆心地勸導(dǎo)，直到學(xué)生心悅誠(chéng)服，真心悔過(guò)，并不來(lái)任何嚴(yán)厲的責(zé)罰。他曾說(shuō)，教育沒(méi)有了情和愛(ài)，就猶如池塘沒(méi)有了水。他對(duì)學(xué)生對(duì)教育傾注了滿(mǎn)腔的熱情，學(xué)校有了什么問(wèn)題，別人都當(dāng)作例行公事處理，他卻當(dāng)作自家的問(wèn)題，真心地?fù)?dān)憂。豐子愷先生評(píng)價(jià)他：“國(guó)家的事，世界的事，別人當(dāng)作歷史小說(shuō)看的，在夏先生都是切身的問(wèn)題……”
匡互生老師: 對(duì)學(xué)生有一種特別的愛(ài)。第一次和學(xué)生見(jiàn)面，就在學(xué)生食堂與學(xué)生一起吃飯。在那個(gè)階級(jí)分明等級(jí)森嚴(yán)的年代，這一舉動(dòng)轟動(dòng)了全校；匡先生作為訓(xùn)育主任，從不訓(xùn)人。他理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，體貼學(xué)生。當(dāng)學(xué)生黃源因氈帽一事與體育老師發(fā)生沖突時(shí)，他毅然站出來(lái)主持正義，為學(xué)生說(shuō)話而不成，就憤而辭職離校，來(lái)捍衛(wèi)他的學(xué)生立場(chǎng)和農(nóng)民情懷。黃源對(duì)勞動(dòng)人民態(tài)度的變化就緣于匡先生的潛移默化的影響。
趙君達(dá)校長(zhǎng)：天津耀華中學(xué)的趙君達(dá)校長(zhǎng)，在天津已淪陷一年的1938年夏天，趙校長(zhǎng)不顧身家性命，冒犯了日本侵略者：一是不顧日本當(dāng)局勒令停辦學(xué)校的命令，堅(jiān)持辦學(xué)，為使大批學(xué)生不致失學(xué)，還接納了南開(kāi)中學(xué)的學(xué)生（因南開(kāi)大學(xué)遷往內(nèi)地，中學(xué)不能同行，校址在“中國(guó)地”界，已為日寇占領(lǐng)）；二是拒絕按日偽的旨意更換教科書(shū)。結(jié)果，為侵略者所不容。先是子彈威脅警告，后行暗算之手段。趙君達(dá)校長(zhǎng)為了學(xué)校，為了孩子，為了他的教育信仰，以身殉職、殉國(guó)，他的愛(ài)國(guó)熱忱、忠誠(chéng)教育事業(yè)的精神對(duì)學(xué)生幼小的心靈所產(chǎn)生的震撼力是無(wú)法估量的。
這些以教育為信仰的校長(zhǎng)、老師，捧著一顆坦白、溫?zé)帷⒅矣诤笠淮男模瑹o(wú)論事情怎樣瑣屑，都不辭勞苦地去做；無(wú)論時(shí)局如何困難危險(xiǎn)，都一如既往地堅(jiān)守，令人心生無(wú)限崇敬之意。
抽身書(shū)本，回歸現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心滋生一種“幸福是他們的，我什么也沒(méi)有”的薄涼之感。蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)省察的生活是不值得過(guò)的生活。2000多年前的這個(gè)聲音，仿佛一記重錘，敲擊著我們?nèi)シ此挤词〗裉斓慕逃睿逃姑?/p>
今天，這種全人格的教育理念，學(xué)生本位的教育原則，以教育為信仰的實(shí)踐行動(dòng)還可以在當(dāng)下倡導(dǎo)并踐行嗎？
今天，我們又在倡導(dǎo)怎樣的教育理想踐行著怎樣的教育行動(dòng)呢？
學(xué)者汪丁丁在《教育的問(wèn)題》一文中說(shuō)：“當(dāng)整個(gè)社會(huì)被嵌入到一個(gè)以人與人之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)為最顯著特征的市場(chǎng)之內(nèi)的時(shí)候，教育迅速地從旨在使每一個(gè)人的內(nèi)在稟賦在一套核心價(jià)值觀的指引下得到充分發(fā)展的過(guò)程蛻變?yōu)橐粋�(gè)旨在賦予每一個(gè)人最適合于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的外在特征的過(guò)程。”是的，現(xiàn)今的教育已由注重個(gè)體生命人格完滿(mǎn)的教養(yǎng)性教育淪為了適應(yīng)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生存需要的職業(yè)性（生存性）教育，已然變成了謀生的手段和工具。對(duì)生活意義的探尋，對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)個(gè)體德性的呵護(hù)漸趨于渺茫與虛空。我們的教育離生命的本原越來(lái)越遠(yuǎn)，離詩(shī)意的棲居尊嚴(yán)的生活也就越來(lái)越遠(yuǎn)。
我們不需要這樣的教育，我們需要的教育應(yīng)注重鮮活完整德性的培育，注重和諧美好人性的啟迪，注重豐盈健全人格的塑造，促使個(gè)體保持心靈世界與世俗世界之間必要的張力。所以，我們需要在以功利為中心的現(xiàn)代教育的強(qiáng)光中，守住教育的一脈古典余韻，一瓣幽微馨香。在喧嘩與浮華中找到自我心靈回歸的小徑，獲得滋潤(rùn)當(dāng)下教育的精神底氣，恢復(fù)教育生活的沛然生氣。
“我斥責(zé)那班以教育為手段的人，我勸勉那班以教育為功利的人！我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人。”追尋過(guò)去的教育精神，“做一個(gè)以教育為信仰的人”，請(qǐng)常常這樣提醒，請(qǐng)時(shí)時(shí)這樣行動(dòng)，
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