劉佳杰 梁杰夫（華中師范大學中文系 湖北，武漢430079）
[內(nèi)容摘要] 在建安時期的詩歌作品中，有一些是以游子思婦為主要內(nèi)容，如劉勰所言，它們是“志不出于淫蕩，辭不離于哀思” 。對于這些作品，許多評論家都未給予足夠的重視。然而在建安時期多次出現(xiàn)這種作品，也是文學自覺的內(nèi)容之一。曹丕作為建安鄴下文人的領導者，他的作品更有著特殊的地位和價值。因此，本文擬對曹丕的思婦詩做粗淺的探討。
[關鍵詞] 思婦詩 曹丕 陰柔美 思無邪 想象手法
一、思婦詩的題材與曹丕的思婦詩
1、思婦詩的源流
作為一種詩歌藝術題材的傳統(tǒng)，思婦詩源遠流長，在先秦時代就有其濫觴。《詩經(jīng)王風君子于役》就是一首典型的思婦詩。不過當時還沒有“思婦”一詞，據(jù)《文選》記載 ，“思婦”一詞最早見于戰(zhàn)國宋玉的《高唐賦》：“姊歸思婦，垂 高巢，其鳴喈喈。”但此時，“思婦”是指鳥名。直到《宋書樂志》引曹丕《燕歌行》：“慊慊思婦戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方”，“思婦”才確指懷念遠出丈夫的婦人。
“思婦”這個文學題材的產(chǎn)生并不是偶然的，是和產(chǎn)生它的時代的社會歷史條件緊密相關的。在中國古代，婦女的社會地位是十分低下的。在這一點上，就來連被后人尊為圣人的孔子也不能免俗，子曰：“唯小人與女子難教也。” 在中國文明的發(fā)軔期，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念就已經(jīng)形成。婦女被種種男權主義所制定的清規(guī)戒律所束縛在家中，她們被要求“從一而中”，要遵守“夫為妻綱”“七出”等，否則就會被視為大逆不道。雖然如此，丈夫?qū)τ谄拮佣匀匀皇俏ㄒ坏募俊Ｔ诠糯膩y世，有征戍，在“盛世”，有徭役，每當自己的丈夫被迫離開家鄉(xiāng)，也即遠離自己時，對于很多的家庭婦女來說就成了很大的打擊。她們的愁苦是顯而易見的，而這就為思婦詩最初產(chǎn)生提供了素材和依據(jù)。《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風伯兮》《王風君子于役》等，都是先秦思婦詩偉大的開端。可緊接著的是不和諧的局面。漢帝國的一統(tǒng)和董仲舒式儒家理念的推廣，將社會風尚歸于禮教中來，不僅思婦詩銷聲匿跡，就連原是思婦詩的《詩經(jīng)》的某些篇章也被正統(tǒng)漢儒所篡改為合乎禮義的道統(tǒng)思想。直到東漢末，“位成乎私門，名定于橫巷”的思想多元化局面的出現(xiàn)；“蕩子行不歸，空床難獨守”令儒家道德解體，這才為思婦詩又打開了新的局面。
2、曹丕的思婦詩
東漢末年，社會動蕩，“人的覺醒”產(chǎn)生了“古詩十九首”，其中《行行重行行》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》都是典型的思婦詩，真實地再現(xiàn)了那個時代的聲音。之后的建安詩壇上，三曹七子并出，歌詠人生之感的詩作層出不窮，思婦詩有徐干的《室思》 六首、《情詩》，曹植的《雜詩》、《七哀詩》、《怨詩行》以及曹丕的《燕歌行（秋風蕭瑟天氣涼）》、《燕歌行（別日何易會日難）》、《清河作》等。
另外，還有一點要仔細甄別，那就是并非所有以描寫思婦的詩篇都是嚴格意義上的思婦詩，因為有些人的詩作是有所寄托的，像曹植的以上幾首思婦詩，就屬于這一類。而真正屬于表現(xiàn)思念遠行丈夫的妻子的詩篇才可以算做嚴格意義上的思婦詩，像徐干的思婦詩和曹丕的思婦詩都屬于這一類，本文討論的就是這一類。
曹丕的思婦詩，嚴格意義上說有五篇，即《燕歌行（秋風蕭瑟天氣涼）》、《燕歌行（別日何易會日難）》、《清河作》、《寡婦》、《清河見挽船士新婚與妻別》。雖然從數(shù)量上說，是不多的，但是歷代文學作品選錄的曹丕詩歌來看，他的思婦詩是幾乎是必選的詩歌，而且也是曹丕詩歌留名詩壇的最有力的一類作品。曹丕的思婦詩都是在其留守鄴城的時期所作，在那一個時期就是文學史上著名的“鄴下之游”時期，在鄴城圍繞著曹丕曹植兄弟身邊有一大群文人，鐘嶸在《詩品》中說：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟，劉楨、王粲，為其羽翼，次有攀龍托鳳自致于屬車者，蓋將百計，彬彬之盛，大備于時矣！” 可見文人之盛。曹丕就是在時期達到了他文學創(chuàng)作的頂峰。當時，他還創(chuàng)作了大量的游宴詩，表達了他“酒酣耳熱，仰而賦詩”的歡娛，然而，曹丕畢竟是位心靈細膩的詩人，在這種熱鬧的場景下，他有時候也會感到“樂極哀情來，廖亮摧我心” ，而這正可算他思婦詩創(chuàng)作思路的開端。
二、曹丕思婦詩的特色
1、陰柔美與音節(jié)協(xié)和的統(tǒng)一
《燕歌行》是曹丕詩歌的代表作：
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游多思腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方!賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁?
何焯稱其“和柔巽順”之義。可見《燕歌行》一詩動人之處在于極具陰柔美。
曹丕所處的時代是“文學的自覺時代”，在這一時期，詩歌的創(chuàng)作便脫離“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的重負朝著自覺追求詩歌藝術的方向發(fā)展。總的說來，建安詩歌重在抒情，陸機的《文賦》就明確地提出：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”僅就抒情而言，曹丕的詩歌也迥異于當時其他詩人。同時代其他詩人追求“慷慨以任氣，磊落以使才”（《文心雕龍明詩》），往往筆力雄健，梗概多氣，而曹丕的詩歌“洋洋清綺”，具有陰柔之美的情感特征。鐘惺也說：“文帝詩婉孌細秀，有公子氣，有文士氣。”他的思婦詩之所以追求陰柔之美：一方面是思婦題材的限制。思婦詩寫多是獨守空房的妻子思念遠行的丈夫，因而寫得低回婉轉，引人神傷，自是人性的普遍表現(xiàn)。從先秦的《衛(wèi)風伯兮》“焉得 草，言樹之背，愿言思伯，使我心 。”到漢末的《迢迢牽牛星》“盈盈一水間，脈脈不得語。”再到與曹丕同時代的徐幹的《室思》“念與君相別，各在天一方，良會未有期，中心摧且傷。” 無不陰柔和美，綿長低徊，將思婦內(nèi)心那多愁善感的情感表露無遺。另一方面是由曹丕個人的獨特氣質(zhì)所決定的。曹丕生于中平四年，此時曹操官至典軍校尉。他有機會享受上層子弟能得到的一切，又因為身在其父之下，毋需過于操心天下巨變，而有暇轉入文學領域。曹丕自述“生于中平之季，長于戎旅之間……少誦詩、論，及長而備歷五經(jīng)、四部，史、漢、諸子百家之言，靡不備覽。”著名的“鄴下之游”就是曹丕擔任五官中郎將時作為文壇領袖而興起的一次文學盛會，他于這時所培養(yǎng)的“文士氣”和“公子氣”自然有益于他日后創(chuàng)作男女相思及愛情婚姻題材的詩歌。
首先，他的思婦詩陰柔之美主要表現(xiàn)在：⑴情感和柔。在曹丕思婦詩中的女性形象既不像漢樂府《有所思》中那個“聞君有他心，拉雜摧燒之”的少女，也不同于白居易的在《長恨歌》所寫的抱怨“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”的琵琶女，這也說明了曹丕情感具有“和而不壯，柔而不憤”的特征，因而曹丕的思婦詩越發(fā)顯得氣順和柔，富于陰柔之美。 ⑵含蓄蘊籍。情感內(nèi)蘊而不外露是曹丕詩歌的典型特征之一，如《清河作》“方舟戲長水，湛澹自浮沈。”這句情感內(nèi)蘊，非細細體味不能明其妙。一個“細”字境界全出，將夫妻雙方新婚生活的悠閑而歡快的情感表露無遺，“浮沈”則暗示了雙方的不幸遭遇，引人遐思，妙不可言。
其次，曹丕的思婦詩音節(jié)和諧流暢，《宋書謝靈運傳論》：“至于建安，曹氏基命，二祖、陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文披質(zhì)。”可見曹丕在追求陰柔美的同時，還注重“以情緯文，以文披質(zhì)”，即用情感來安排形式，用形式雕潤情感。因而在形式上，不僅追求有豐富的文采和巧艷的辭藻，還講求聲韻美，追求所謂“音韻天成”。 鐘惺曾評價丕詩說：“顧眄搖曳，情態(tài)之妙，生于音節(jié)。”但曹丕卻又不是純?yōu)椤耙簟痹煳模谒脑姼柚校艄?jié)的調(diào)配要絕對服從情感的線索。像他的《清河作》，情感跌宕起伏，意脈若斷實續(xù)，全詩音節(jié)也因此時而低沉掩抑，時而柔和通暢。他的思婦詩所流露的陰柔和美的情感常常用綿長和緩的音韻來表現(xiàn)，因而往往“情詞悱惻”、“曼聲抑揚”，產(chǎn)生了“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的藝術魅力，故王夫之評價，《燕歌行》“傾情，傾度，傾色，傾聲”。
2、情思無邪
曹丕作詩大都情思純正，沒有淫婦浪奔之詞。如其《燕歌行》，后世許多評論家都稱贊其情正詞柔，劉履稱：“憂來而不感忘，微吟而不能長，則可見其情義之正，詞氣之柔”，許學夷說此詩：“調(diào)出渾成，語皆淳古，其體為正。”“思無邪”三字，由來已久，最早見于《詩 魯頌 》最后一章“炯炯牡馬，在炯之野。薄言炯者，有 有 ，有 有魚，以車 ，思無邪，思馬斯徂。”據(jù)陳奐《詩毛氏傳疏》注：“思”字為句首語氣詞，并無實際意義。“無邪”只是描寫牧馬人放牧時專心致志的神態(tài)，并無深意，在此孔子用此句作為評詩標準，強調(diào)詩歌應“樂而不淫，哀而不傷”，并進而做到“發(fā)乎情，止乎禮義”（語出《毛詩序》）。朱熹注“淫者，樂之過而失其正也；傷者，哀之過而害于和者也。”曹丕雖縱筆寫一己之情，但情感的抒發(fā)很有節(jié)制，不使泛濫，如《清河作》“弦歌發(fā)中流，悲響有馀音。音聲入君懷，凄愴傷人心。心傷安所念，但愿恩情深。”在詩中，那位思婦本已悲不自勝，卻強裝歡容，以“心傷安所念，但愿恩情深”，將深沉的哀思淡化，但恰恰這種淡化增添了詩歌情感的濃度，也確實是“發(fā)乎情，止乎禮義”的絕佳注腳。曹丕詩歌以清麗和婉為審美追求，迥異于承其而來的純粹追求“華奢綺靡”的宮體詩。宮體詩是在南朝梁代宮廷中形成的一種詩歌題材，其具體內(nèi)容多寫閨思和閨房生活，有時寫女性所用的物品，如繡領履襪，以至枕席臥具，甚至直接描寫疏軟橫陳的美人，而這些都已經(jīng)遠遠的背離了詩歌創(chuàng)作中“思無邪”的要求。
相比之下，曹丕的思婦詩思想純正，他為《寡婦》寫序時說：“友人阮元瑜早亡，傷其妻[子]孤寡。為作此詩。”可見，他的思婦詩寄予了亂世離人的深切同情，具有一定的思想價值。而宮體詩實際上是用來表現(xiàn)封建貴族的縱欲生活，詩風輕佻艷冶，流于淫靡。
3、興義迭出與想象手法
曹丕的思婦詩常常是興義迭出，勾鎖關連，于從容舒卷之中，不斷拓展延伸詩歌的思想感情。如《清河見挽船士新婚與妻別》詩，以別妻敘述丈夫離家之后生活失去依托為全詩抒情中心。除開端“與君結新婚，宿昔當別離”二句交代事件外，全詩都用比興手法，感物傷懷，悲嘆身世：“涼風動秋草，蟋蟀鳴相隨。冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝。枯枝時飛揚，身輕忽遷移。”就詩中所列意象看，涼風，秋草，蟋蟀，枯枝等等，都具有苦寒凄切的感情色彩，與人物身世，生活極其相吻合。而涼風吹動大地，則草木搖落，那些弱小的生命蟋蟀、寒蟬之類，也均受其害。但就“蟋蟀鳴相隨”句意來看，則又可以說昆蟲在遇到厄運危機時，尤能相隨以鳴，而人卻避免不了別離，真是人不如物，何其可悲，詩意便在比興中得到多層面的顯現(xiàn)，此古人所謂“詩所以貴比興者，質(zhì)言之不足，比興言之則婉轉詳盡。”曹丕詩歌中比興的運用，正可以達到表情的好效果。另外，詩中還用了頂針句“冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝。枯枝時飛揚，身輕忽遷移。不悲身遷移，但惜歲月弛。歲月無窮極，會合安可知？”則又使詩歌意脈前后勾連掩映起來。詩歌圍繞著別妻的活動，寫她從耳聞寒蟬的鳴聲，到目見蟬抱枯枝的形象；再由枯枝被風卷起、寒蟬也隨之離枝遠逝，聯(lián)想到丈夫離家而去，自己必將會因身世播遷，以及歲月無窮、會合難期種種極為復雜是思想情緒，都在環(huán)環(huán)掩映的畫面和想象中，徐徐拓展和延伸開來。
如果把“興義迭出”這個與《詩經(jīng)》有關的藝術特征與曹丕思婦詩中想象手法的運用相比的話，那么可以說，源于《楚辭》的后者更能夠體現(xiàn)出曹丕本人的獨具匠心。鐘嶸《詩品》中說：“魏文帝，其源出于李陵，頗有仲宣之體。”又說：“（漢都尉李陵）其源出于《楚辭》。文多凄愴，怨者之流。”那么，按照《詩品》的觀點，曹丕詩風的源流上溯可達《楚辭》，細辨之下，在曹丕的思婦詩里，這種承傳的關系尤為明顯。我們這里不說《離騷》中的主人公“忠而見疑，信而被謗”的痛楚心緒和曹丕思婦詩中主人公們“憂來思君不敢忘”的承傳關系，單就一首詩中變換視角這一手法來進行考察。考察《楚辭》中的《離騷》《少司命》等我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的一個有趣的現(xiàn)象，就是在詩（文）中，主人公的視角是有變化的，有時候是以女性視角來敘述的，有時候是以男性視角來敘述的。如《離騷》中的“眾女嫉余之娥眉兮，謠琢謂余以善淫。”是用的女性視角，“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。”這里的“余”又變成了男性。《少司命》中各章人稱，語氣都不同，很有可能是人神相戀的對歌，而這種手法很可能是民間的首創(chuàng)，但這種手法在藝術上起初是粗糙的，比如說角色轉換的突兀。曹丕的《燕歌行（秋風蕭瑟天氣涼）》就對這種手法既有承傳，也有創(chuàng)新。創(chuàng)新就在于他在《燕歌行（秋風蕭瑟天氣涼）》中巧妙地用妻子的想象來表現(xiàn)丈夫的心理，反而更襯托了妻子形象的鮮明。“念君客游思斷腸”一句強調(diào)妻子自身愁怨，本乃常筆，作者筆鋒一轉，“慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？”妻子突然發(fā)問：“小伙子啊，你既然這么想家，你還老呆在外地干什么咧？”這么一問，才使境界全出，達到“傾情，傾度，傾色，傾聲”的程度。
三、曹丕思婦詩的影響
曹丕的《燕歌行（秋風蕭瑟天氣涼）》被公認為現(xiàn)存最早的文人七言詩作品。這在文學史上早有定論，這也可以算是他思婦詩的一個地位和影響，但前人已述備矣，這里就不做詳論了。
1、文學抒情化的轉變
我國很早就開始了對詩歌本質(zhì)特征的探索。最早大約見于《尚書堯典》“詩言志、歌詠言、聲依永、律和聲。”《堯典》的“詩言志”的意思是“詩是用來表達人的意志的”（見《中國歷代文論選》）到了漢代對詩言志的認識大大的前進了一步。《毛詩序》提出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言。”明確將情志并舉，但漢人講志講情，總是離不開政治教化，禮義道德，故說“發(fā)乎情止乎禮義”，“吟詠性情，以風其上”（《毛詩序》），因此漢人更強調(diào)詩歌與政治教化的關系，詩歌被視為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”（《詩大序》）的工具。詩歌在漢末擔負著沉重的教化功能，此時的詩歌與其說是“言志”，不如說是為了詩教的需要，詩歌的抒情性被大大淡化了。直至魏晉以后，詩學才擺脫了經(jīng)學的束縛，詩歌抒情的本質(zhì)屬性才逐漸為更多人所認識，晉代陸機在《文賦》中就明確提出“詩緣情而綺靡”是說，而只字不提“止乎禮儀”的儒家詩教，這一理論的形成并不是陸機的個人所創(chuàng)，當時許許多多的詩人創(chuàng)作個人抒情之作都為之一理論的形成提供了豐富的素材，在這一批詩人當中，曹丕作為魏國儲君，他的提倡對當時文人言志抒懷之作的意義不言而喻。他不僅鼓勵文人們各抒己見，而且以身作則，創(chuàng)作了一系列極具個性的抒情詩，思婦詩就是這類詩歌的代表之作。它上承《楚辭》，下開魏響，文風清新綺麗，一反漢音的古樸凝重，為后人所贊賞。
2、宮體詩的先導
曹丕的詩風跟建安風骨是有很大程度上的區(qū)別的，歷來的文學教材，在講到建安風骨的時候，都首先要提到它的“慷慨悲壯”，然后再舉出“三曹”“七子”來作為建安文壇的典型代表。喀什，在具體評價曹丕的時候，作者們都似乎忘了與前面的總論調(diào)相一致，反而大談曹丕的“溫婉”“便娟”之義。這樣做，是不是意味著曹丕的詩歌不能納入“建安風骨”里來呢？是不是意味著曹丕詩歌的藝術品位低下呢？我們認為，第一，曹丕的詩歌確實算不上典型的“建安風骨”之作，即使他有少數(shù)“大氣”的作品，這一點要肯定。有人 曾為了維護曹丕詩歌的地位，而主觀意圖上擴大“建安風骨”范疇的外延，這完全是沒有必要的。第二，曹丕的詩歌，其“輕麗和婉”的詩風在當時也是有相當影響的，雖然在建安七子中只有徐幹的詩風傾向他，但從總體上看，對后世的影響，曹丕詩風甚至超過了建安詩歌。南朝詩歌，多源于魏文余響，昭然可見。其詩在關注個體命運，在把握個體哀樂深度方面，不在“建安風骨”在下。如果說曹丕的思婦詩在某一方面上與南朝的宮體詩有淵源的話，那么，可以說就是其題材與詩風方面了。題材上，前者局限于閨中獨語，后者僅在乎女性形體；前者清麗和婉而思無邪，后者傷于輕艷與猥褻。宮體詩是其實是自覺不自覺地步曹丕詩風的后塵，只不過是曹丕“詩賦欲麗”的畸形發(fā)展罷了。這是曹丕詩風的消極影響。
[參考書目]
1、逯欽立輯校 《先秦漢魏晉南北朝詩》 中華書局 1983年9月第一版
2、河北師范學院中文系古典文學教研組編 《三曹資料叢編》 中華書局 1980年9月第一版
3、孫明君著 《三曹與中國詩史》 清華大學出版社 1999版
4、余冠英選注 《三曹詩選》 人民文學出版社 1979年版
5、陳壽撰 裴松之注 《三國志》 中華書局 1956年12月第一版
作者郵箱： dashi998@sohu.com
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