高勇
以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)的研究性學(xué)習(xí)，是新時(shí)期正在廣泛開展和探索的一種新的學(xué)習(xí)模式。它正在和即將改變我們教學(xué)的傳統(tǒng)模式，其意義是毋庸質(zhì)疑的。語(yǔ)文是研究性學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要范圍，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延具有廣泛性，其內(nèi)含豐富，又有強(qiáng)列的人文精神，而且又是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，故非常適合開展組織學(xué)生進(jìn)行廣泛、深入的探究。但作為一種學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方式定會(huì)占有一定的時(shí)間，這與常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)有沖突，因此如何把語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)與教學(xué)相結(jié)合，從中找到一個(gè)好的鏈接點(diǎn)，而不是隨心所欲，漫無(wú)目的的研究，這是非常關(guān)鍵的。一個(gè)恰當(dāng)?shù)模m宜的鏈接能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，使學(xué)生從系統(tǒng)語(yǔ)文知識(shí)理論的學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐之間能相互轉(zhuǎn)換，從而在智力與情感、知識(shí)與興趣、成績(jī)與態(tài)度、能力與協(xié)作中發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才。
下面就語(yǔ)文教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)中幾個(gè)適宜的鏈接點(diǎn)展開來(lái)與大家探討：
一．興趣的鏈接
研究性學(xué)習(xí)是一種積極的學(xué)習(xí)過(guò)程，這種積極的學(xué)習(xí)不是來(lái)自于教師的作業(yè)布置外推力，而是產(chǎn)生于學(xué)生自我意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力，也就是學(xué)生自身興趣所然。熟話說(shuō)：興趣是最好的老師。學(xué)生的主動(dòng)參與對(duì)開展研究性學(xué)習(xí)故至關(guān)重要，蘇霍姆林斯基曾指出：“認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)激發(fā)生動(dòng)的、不可消滅的興趣的最令人贊嘆、驚奇的奇異的過(guò)程。” 語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)全新認(rèn)識(shí)，如何使這一過(guò)程充滿生動(dòng)的、不可消滅的興趣，作為語(yǔ)文教師就要找到這個(gè)鏈接點(diǎn)，從而使學(xué)生產(chǎn)生一種內(nèi)驅(qū)力。從心理學(xué)講，“內(nèi)驅(qū)力”指由內(nèi)部或外部刺激所喚起，并使有機(jī)體指向于實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)的某種內(nèi)在傾向，其中最主要的是存在于我們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的情感傾向。比如學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，通過(guò)反復(fù)朗誦，細(xì)心品位學(xué)生就會(huì)被這首詩(shī)中輕盈的節(jié)奏，優(yōu)美的意境及富有流動(dòng)的畫面的美所感染，當(dāng)這種美與學(xué)生自身的情感體驗(yàn)相融通時(shí)，自然就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，再加上有些同學(xué)看過(guò)電視劇《人間四月天》以及徐志摩其它詩(shī)文，在以往實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，教師給與適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，學(xué)生就會(huì)在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力，而其中情感傾向起了關(guān)鍵作用。這樣在興趣的推動(dòng)下，學(xué)生們開始主動(dòng)閱讀和研究徐志摩的詩(shī)文，走進(jìn)他的人生世界：《我所知到的康橋》，《志摩的詩(shī)》，《翡冷翠的一夜》，《徐志摩與新月派》，《猛虎集》等，這就為進(jìn)一步研究性學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)又促進(jìn)了課文的學(xué)習(xí)。
又如，學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》，開始我認(rèn)為這是一篇較難講，學(xué)生也難理解的課文，因?yàn)榍f子的文章正如他所追求的精神絕對(duì)自由一樣，不拘一格變幻無(wú)窮，如若一字一句講來(lái)，費(fèi)時(shí)難解，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)可能如同嚼蠟，更談不上興趣。特別是恐將這篇飄逸灑脫、雄奇深邃的美文分解的支離破碎，索然無(wú)味，更疏遠(yuǎn)了同學(xué)們與“莊子”的距離。而《逍遙游》作為《莊子》的首篇，其思想性和藝術(shù)性都很值得深入研究，因?yàn)椴徽撌恰肚f子》的浪漫主義手法，還是道家哲學(xué)思想對(duì)后世的影響都是很深遠(yuǎn)的，所以我覺(jué)得對(duì)《逍遙游》的學(xué)習(xí)應(yīng)更深一步。但如果課文教學(xué)不能喚起學(xué)生學(xué)習(xí)本文的興趣，不能使學(xué)生感受到《莊子》美學(xué)的一點(diǎn)魅力，那么語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)又如何展開？興趣需要激發(fā)，《逍遙游》從整體上看主要講的是什么才是絕對(duì)的自由，怎樣才能達(dá)到“無(wú)所待”的絕對(duì)自由的境界。上課伊始，我讓同學(xué)們自由暢談“自由”；介紹作者不拘以往，而以《莊周家貧》（《莊子外物》）來(lái)導(dǎo)引，不僅使同學(xué)們了解作者主要經(jīng)歷，也使大家從其中“枯魚之肆”寓言故事中領(lǐng)略到莊子文章風(fēng)格特點(diǎn)。《莊子》想象豐富，形象突出，學(xué)習(xí)莊子的文章重是體會(huì)其中生動(dòng)豐富的形象，而其所論之理是水到渠成的事。生動(dòng)的藝術(shù)形象往往能激發(fā)起人們濃厚的興趣，在圍繞形象而展開討論活動(dòng)的實(shí)踐中，學(xué)生就會(huì)逐步被他那自由自在的逍遙境界所吸引，從而去探究莊子的人生理想和《莊子》的藝術(shù)風(fēng)格。于是同學(xué)們開始思索：“莊周為何夢(mèng)蝶”、“從《漁夫》看儒道之不同”、“李白思想里的‘道’”、“逍遙游與西方自由之比較”“暢談《莊子》寓言故事”等。著名語(yǔ)文教育專家錢夢(mèng)龍?jiān)谒摹墩Z(yǔ)文導(dǎo)讀法的理論構(gòu)想和基本課式》中談到“學(xué)生如果對(duì)某一們學(xué)科或某一項(xiàng)活動(dòng)發(fā)生了濃厚的興趣，他就能全神貫注，積極主動(dòng)并且富有創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)這們學(xué)科或從事這項(xiàng)活動(dòng)”。而作為教師作用主要是創(chuàng)造一個(gè)能供學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，盡可能的提供給學(xué)生一些資料，而不是自己占有信息，因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代高中學(xué)生應(yīng)該具備和努力具備處理信息資料的能力，從而為自己學(xué)習(xí)服務(wù)。
興趣并不是天生的，它是環(huán)境所引，培養(yǎng)所致。我們經(jīng)常會(huì)遇到有些同學(xué)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不感興趣，成績(jī)落后，而直接的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性已毫無(wú)意義。由于缺乏語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的展開，學(xué)生無(wú)法從實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)語(yǔ)文的積極性，而我們又讓他廣泛、深入地去研究語(yǔ)文問(wèn)題，這顯然是非常困難的。關(guān)于興趣我覺(jué)得有以下的規(guī)律：
興趣
A
B
O
實(shí)踐活動(dòng)
圖中，O點(diǎn)是沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)（包括學(xué)生和老師），同時(shí)也就沒(méi)有興趣；B點(diǎn)隨著實(shí)踐活動(dòng)的增加，興趣也隨之增加；A點(diǎn)更多的實(shí)踐活動(dòng)，使興趣逐步增強(qiáng)。當(dāng)然多的實(shí)踐活動(dòng)是需要老師把握一個(gè)度的問(wèn)題。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是個(gè)很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐并不直接等于興趣，教師的引導(dǎo)非常關(guān)鍵，如在教學(xué)中我經(jīng)常喜歡用比較的方法來(lái)學(xué)習(xí)課本，比如《祝福》的祥林嫂與《荷花淀》中水生嫂形象之比較；《雷雨》與《茶館》戲劇語(yǔ)言區(qū)別；墓前的哀思--學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》、《世間最美的墳?zāi)埂贰ⅰ栋蜖栐煽嗽嵩~》有感等。比較本身就是研究，在邏輯上的這種求同與求異法的歸納推理拓寬了學(xué)生思維的空間，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣。
興趣可增可減，這就看老師如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性去喚起學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入到研究性學(xué)習(xí)這一語(yǔ)文實(shí)踐的活動(dòng)中去，我認(rèn)為興趣這個(gè)鏈接點(diǎn)是首要的，它是研究的前提，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以老師的教學(xué)重在點(diǎn)然學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，使之全神貫注，積極主動(dòng)，學(xué)習(xí)才有了創(chuàng)造性，而這正是我們教的最終目的。還是讓我們記住蘇霍姆林斯基的話：“沒(méi)有興趣就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，就沒(méi)有才能和愛(ài)好，就沒(méi)有活的靈魂，就沒(méi)有人的個(gè)性”。
二、問(wèn)題的鏈接
在上《荷塘月色》時(shí)，圍繞這篇抒情散文，我們會(huì)提出作者借景物描寫抒發(fā)了怎樣的思想感情的問(wèn)題，通過(guò)分析歸納為“淡淡的哀愁”和對(duì)美好生活的向往之情；在《雷雨》中，對(duì)周樸園是一個(gè)什么人的問(wèn)題，最后都會(huì)將其定性為殘酷狠毒的資本家形象。當(dāng)然可能再深入一點(diǎn)的問(wèn)題也有，比如寫作手法，藝術(shù)風(fēng)格等等。語(yǔ)文課堂教學(xué)無(wú)論采取什么形式，往往都會(huì)圍繞幾個(gè)問(wèn)題展開，分析、歸納進(jìn)行，而以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的研究性學(xué)習(xí)同樣更需要問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，這包括提出問(wèn)題和解決歸納問(wèn)題。
在學(xué)習(xí)中，通過(guò)引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題已成為素質(zhì)教育的必由之路。語(yǔ)文科內(nèi)涵豐富，即有豐富的藝術(shù)特性更有強(qiáng)烈的人文精神，所以應(yīng)該是“問(wèn)題”最多的科目，然而語(yǔ)文課堂教學(xué)中，有相當(dāng)多的學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題，也很少被問(wèn)，更不知從什么地方找問(wèn)題，似乎認(rèn)為語(yǔ)文就是看一看文章，聽(tīng)聽(tīng)講解就可以了，而教師圍繞課文提出的問(wèn)題也不少，但最后都自己歸納解決了，并沒(méi)有能培養(yǎng)起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，之所以如此，主要原因是沒(méi)有注意到問(wèn)題教學(xué)的雙向性。我們經(jīng)常講教學(xué)過(guò)程是以學(xué)生為主體的自學(xué)過(guò)程，教師的教學(xué)要在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上展開，以問(wèn)題引導(dǎo)問(wèn)題，以問(wèn)題拓展問(wèn)題，從而把學(xué)生的思維引向深入，完成對(duì)課文的深入探索。例如學(xué)生在閱讀了《荷塘月色》后，自然會(huì)被作者所描繪的荷塘月色那朦朧的景致所感染，教師順勢(shì)引導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)本文的感情基調(diào)，找出有關(guān)信息，學(xué)生會(huì)很快地把全文的線索和問(wèn)題集中到“心里頗不寧?kù)o”的字眼上，然后再深入探討。對(duì)《雷雨》的學(xué)習(xí)，可讓學(xué)生圍繞周樸園這一人物形象自由提出問(wèn)題，結(jié)合戲劇情節(jié)，從所節(jié)選的部分看，后半部寫父子之間的階級(jí)矛盾較好理解，周樸園作為資本家的形象也比較突出。較困難的是前半部分，周樸園與魯侍萍的矛盾沖突，顯然不能簡(jiǎn)單地用階級(jí)分析的方法來(lái)定性了。這時(shí)不防讓學(xué)生課下閱讀《雷雨》全劇，通過(guò)閱讀全劇，大家在分析周樸園這個(gè)資本家形象時(shí)，也看出了他對(duì)魯侍萍對(duì)周樸園是也存在許多感情的幻想，從他們倆過(guò)去、現(xiàn)在的整個(gè)過(guò)程中，來(lái)認(rèn)識(shí)周樸園，換一個(gè)角度看，學(xué)生有了自己更多的思考，答案也就不只在一個(gè)層面，一個(gè)問(wèn)題了，而應(yīng)該是在多層面、多角度、多問(wèn)題下的思索，然后經(jīng)過(guò)一翻研究，有些同學(xué)就寫了《周樸園的內(nèi)心世界》、《雷雨人物新探》等研究性文章，頗有見(jiàn)的提出了自己的認(rèn)識(shí)，不僅從階級(jí)角度，而且從人性的角度，從整個(gè)大的社會(huì)背景上去看待周樸園，這樣學(xué)生帶著自己的問(wèn)題，而開展的研究討論，學(xué)生的主體性被突現(xiàn)出來(lái)，這就是研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程。研究性學(xué)習(xí)要明確目標(biāo)，掌握好時(shí)間，進(jìn)行指導(dǎo)，當(dāng)然不是所有的問(wèn)題都要解決，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)遺留問(wèn)題通過(guò)課下查資料解決。對(duì)一些文學(xué)性、思想性較強(qiáng)的課文，教師可提供資料、背景、設(shè)計(jì)情景，來(lái)激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、探討的熱情。由此，學(xué)生從課堂上通過(guò)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和研究，在實(shí)踐當(dāng)中舉一反三，開展更廣泛的研究勝學(xué)習(xí)，就更加游刃有余。如在課外閱讀的《水滸傳》后，每個(gè)小組都拿出了自己的研究性論文，如《從儒家思想看宋江》、《林沖身上的四點(diǎn)美》《<水滸傳>中的婦女形象》等。
因此培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的問(wèn)題意識(shí)是開展研究性學(xué)習(xí)的又一關(guān)鍵。教師在講課中要注意用自己的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生的問(wèn)題，由學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題引向更深的問(wèn)題，在問(wèn)題的討論中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和審美體驗(yàn)，這就是人們所說(shuō)的“帶著問(wèn)題走進(jìn)教室”，“帶著更多的問(wèn)題走出課堂”。在這一過(guò)程中，教師的作用應(yīng)該明確，那就是策劃、組織、引導(dǎo)。問(wèn)題教學(xué)模式已討論多年，課堂教學(xué)中似乎也早已貫徹，但“問(wèn)題”的目的方式、角度還沒(méi)有把握好，步步設(shè)疑，滿堂問(wèn)的現(xiàn)象也是有的，以為這就是問(wèn)題模式教學(xué)了，從而形成了，教師提問(wèn)→學(xué)生討論→教師歸納這一表面上是以學(xué)生為主體，實(shí)際上是教師唱主角的教學(xué)模式，久而久之學(xué)生的自主性，探索性已被老師的“問(wèn)題”淹沒(méi)了。現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂教學(xué)都明確要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，但在實(shí)踐中我們還缺乏信心和耐心，長(zhǎng)期的接受性的教學(xué)，使我們的學(xué)生失去了個(gè)性，增加了依賴性，提不出問(wèn)題也不知道怎樣提出問(wèn)題，這是一個(gè)較普遍的現(xiàn)象，那么沒(méi)有問(wèn)題的第一步，又如何去研究呢？新的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》在教學(xué)目的中明確指出對(duì)學(xué)生要“養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣，重視培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探索、解決問(wèn)題的能力”。在寫作中“善于觀察生活，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。”這些目的與要求都提出了要從學(xué)生自我的角度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。
問(wèn)題教學(xué)只是一種模式，有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)，不是所有的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程都要運(yùn)用。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基，在他的《選擇最優(yōu)的教學(xué)方法》一文中談到問(wèn)題探索法時(shí)，強(qiáng)調(diào)其弱點(diǎn)是“需用大量時(shí)間，在完成培養(yǎng)實(shí)際技能的任務(wù)方面效果不大”；“在學(xué)習(xí)復(fù)雜專題時(shí)需教師講解”；“必須配合運(yùn)用多種探索情境”，因此要靈活運(yùn)用。
作為學(xué)科內(nèi)部的研究性學(xué)習(xí)，語(yǔ)文的問(wèn)題教學(xué)模式是非常重要的，問(wèn)題的提出是研究的第一部，學(xué)者需疑，可以說(shuō)沒(méi)有疑問(wèn)就沒(méi)有研究。
三、協(xié)作的精神
2003年春SAIS毒病肆虐全球，本身由暴發(fā)于中國(guó)大陸的新的冠狀病毒的變種引發(fā)的“非典”，中國(guó)大陸的科學(xué)家，醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)完全有能力在病發(fā)初期進(jìn)行探索研究，但由于陳舊的體制，缺乏相應(yīng)聯(lián)系與合作的精神而延誤了戰(zhàn)機(jī)，成了發(fā)病在大陸，而發(fā)現(xiàn)和研究成果在香港和國(guó)外，沉痛的事實(shí)再一次告訴我們，在世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨向一體化的今天，在科學(xué)面前，缺乏協(xié)作精神將寸步難行。然而在我們傳統(tǒng)的思想理念里，共同協(xié)作的集體精神更多存在于政治教化中，而較少體現(xiàn)在實(shí)踐當(dāng)中。作為學(xué)校，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生明白，協(xié)作精神是生存的必備。
研究性學(xué)習(xí)的形式主要特征就是協(xié)作，建立協(xié)作的理念，這不但是形式，而且也是研究性學(xué)習(xí)的一項(xiàng)內(nèi)容，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，如何構(gòu)建人格互重，平等自立，共同合作的學(xué)習(xí)框架和運(yùn)作機(jī)制，從而共同以主人的身份去完成教學(xué)研究任務(wù)，讓每一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造精神得到最優(yōu)的發(fā)揮。如我們?cè)诟咧卸昙?jí)開展語(yǔ)文專題性閱讀研究研究學(xué)習(xí)中，先是將每班學(xué)生根據(jù)他們各自的興趣，自由組合，像喜歡《三國(guó)演義》的，愛(ài)好《水滸傳》的，對(duì)戲劇有興趣以及愛(ài)好外國(guó)文學(xué)作品的等分別組合，在一個(gè)班中分成了7、8個(gè)小組，（每個(gè)小組4-5人）展開，這里首先需要規(guī)劃，細(xì)致分工，確定課題，然后收集資料，共同閱讀分析歸納、整合，從而形成成果。研究性學(xué)習(xí)是對(duì)傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)的一種改革，是培養(yǎng)精神與實(shí)踐能力的新教育觀念在教學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。因此傳統(tǒng)的單一的教與學(xué)的組織形式已經(jīng)不適應(yīng)研究性學(xué)習(xí)的需要。研究性學(xué)習(xí)需要更靈活，更有效的組織形式。學(xué)生之間的合作毋需質(zhì)疑，教師與學(xué)生的也需要合作，找到教與學(xué)額的一個(gè)鏈接點(diǎn)。
在這一組織形式的過(guò)程中，首先是教師的重新定位，教師即是指導(dǎo)者，組織者，也是參與者，以平等的身份以民主的態(tài)度，充分尊重學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、研究，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的參與意識(shí)，多肯定每個(gè)人的工作，以互動(dòng)的理念，以研究的意識(shí)，科學(xué)地促進(jìn)教與學(xué)之間的關(guān)系，而不是答案的制造者。學(xué)生在傳統(tǒng)的觀念上會(huì)無(wú)意識(shí)地將老師當(dāng)作權(quán)威，甚至是解題的依賴，而老師也習(xí)以為常，這在低年級(jí)階段比較明顯，而高中階段的學(xué)生都具備了一定的自學(xué)研究能力，所以老師“問(wèn)”必親躬，答必細(xì)致，這樣“周到”的服務(wù)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的喪失。同時(shí)也失去了教師與學(xué)生之間交流合作的機(jī)會(huì)，在問(wèn)題面前，教師不防不要急于解答，也以研究探索者的角度，與學(xué)生合作，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步研究分析，共同得出解答。其實(shí)在平時(shí)的教學(xué)中我們往往會(huì)讓學(xué)生做一些輔助工作，如批改作業(yè)，準(zhǔn)備教俱，共同收集問(wèn)題，組織語(yǔ)文課外活動(dòng)等，這樣平等互助的方式，其實(shí)就是協(xié)作方式，作為“聞道在先”的教師，以與學(xué)生合作的身份定位自己，會(huì)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生好感，對(duì)教師信任感和對(duì)自信心都會(huì)增強(qiáng)；以往唯命是從，不敢質(zhì)疑的學(xué)生的主動(dòng)性和積極性就調(diào)動(dòng)起來(lái)了。
比如我在教授《祝福》時(shí)，在對(duì)祥林嫂人物形象分析中，有同學(xué)就對(duì)祥林嫂悲慘遭遇中的三次笑意提出質(zhì)疑，第一次是初到魯四老爺家，辛勤勞作，“然而她反滿足，口角也漸漸有了笑影”；第二次是祥林嫂遭受喪夫失子的沉痛打擊后，第二次到魯四老爺家后，在與柳媽的一次談話中，“她笑了”；第三次是祥林嫂在土地廟捐了門檻之后“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說(shuō)”。這其中前后兩次笑意較好理解，而第二次“笑”到底是什么心理呢？面對(duì)學(xué)生的問(wèn)題，我首先贊揚(yáng)她提得好，很有研究?jī)r(jià)值，特別是對(duì)主人公形象的深入理解，對(duì)作品的思想感情的思考細(xì)致深入。問(wèn)題沒(méi)有現(xiàn)成的答案，我也沒(méi)有什么充分準(zhǔn)備這個(gè)問(wèn)題，但我覺(jué)得這是個(gè)良好與學(xué)生共同研究探討的時(shí)機(jī)，我拋磚引玉指出此處是表現(xiàn)祥林福的一種苦笑，是她痛苦心理的曲折反映，而學(xué)生認(rèn)為祥林嫂這一笑聲中包含著她對(duì)以往生活的記憶和留戀，是一種幸福的笑。第一節(jié)課沒(méi)有最終結(jié)果，我于是將這個(gè)問(wèn)題分發(fā)給了研究小組，課下分別討論交流。有的組同學(xué)寫了小范圍的分析文章，我下來(lái)后也分別與各小組同學(xué)代表交換意見(jiàn)，再?gòu)娜牡那楣?jié)結(jié)構(gòu)， 主人公的生活軌跡上去探究答案，使結(jié)論越來(lái)越明顯，再上課討論時(shí)，大家已經(jīng)比較能抓住課本具體情節(jié)，有根有據(jù)地去分析了，而不是憑空下結(jié)論，大家比較共同地認(rèn)為這一“笑”是蘊(yùn)含著她悲慘一生中對(duì)僅有的一段幸福時(shí)光的留戀，而暫忘掉了眼前的痛苦。這一見(jiàn)解的根據(jù)是從情節(jié)看，婚前祥林嫂雖然有一段強(qiáng)烈的反抗，但那不是因?yàn)椴粷M意她的丈夫，而是對(duì)封建禮教的一種反抗，其實(shí)婚后生活是比較幸福的，文中說(shuō)“母親也胖，兒子也胖”，“她真是交了好運(yùn)”，這些足以證明祥林嫂笑聲中那片刻的回顧而帶給她的慰籍，而笑容轉(zhuǎn)瞬即逝，立刻收斂了“笑容”是她內(nèi)心世界轉(zhuǎn)化的真實(shí)寫照，通過(guò)這樣一次一次的師生共同的平等討論，在濃厚的協(xié)作氣氛中，同學(xué)們不僅找到答案，更為學(xué)習(xí)語(yǔ)文找到了成功的道路，可以說(shuō)沒(méi)有協(xié)作精神，將事倍功半。
在教學(xué)中，我們往往注意關(guān)心的是學(xué)生個(gè)體（尤其是好學(xué)生）在學(xué)習(xí)中自我發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力，老師們也不斷地挖掘，培養(yǎng)這種個(gè)體能力，以期待的這些同學(xué)在成績(jī)上有大的提高，這些也許沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但對(duì)學(xué)習(xí)個(gè)體來(lái)說(shuō)，往往忽視他們?cè)谡麄�(gè)班集體中相互協(xié)作的能力，我們只重視成績(jī)的比較，而在提高中又不重視學(xué)生的合作意識(shí)的提高。有時(shí)即使成績(jī)暫時(shí)上去了，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，缺乏與別人協(xié)作的精神將對(duì)個(gè)人發(fā)展是不利的，最終也會(huì)影響個(gè)人進(jìn)一步的提高。蘇霍姆林斯基在談到集體對(duì)人的個(gè)性影響時(shí)說(shuō)：“使一個(gè)人想成為好人，想竭盡自己整個(gè)心靈的力量，在集體的眼里把自己樹立起來(lái)”，他形象地提示我們 “不能只關(guān)心種子而忘記了耕地”。只有全班同學(xué)積極性、協(xié)作精神調(diào)動(dòng)起來(lái)了，在這塊肥沃的土地中，每個(gè)種子才能茁壯成長(zhǎng)。
小組合作學(xué)習(xí)于上世紀(jì)七十年代起于美國(guó)，這種方式強(qiáng)調(diào)人際交往對(duì)于認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)功能，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，不僅要靠自己的努力，更要其它組織同伴的幫助，就象一場(chǎng)足球賽，誰(shuí)說(shuō)只有進(jìn)球者的成功呢？在教學(xué)過(guò)程中將不同等級(jí)能力的學(xué)生組合成一個(gè)組，圍繞共同目標(biāo)，開展組內(nèi)合作，進(jìn)行組際競(jìng)爭(zhēng)，如能產(chǎn)生1+1﹥2的效果，這不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)效率，也促進(jìn)了學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與老師之間良好的人際合作關(guān)系，為走向社會(huì)打了良好的思想品德基礎(chǔ)。
國(guó)內(nèi)外的研究和實(shí)踐證明，研究性學(xué)習(xí)是一種積極有效的學(xué)習(xí)方式，這種方式對(duì)傳統(tǒng)的接受式的學(xué)習(xí)是一種變革，在這一變革中，還有許多困難，比如教師的自身素質(zhì)和觀念需要提高和改變，學(xué)生良好的學(xué)習(xí)意識(shí)和習(xí)慣需要培養(yǎng)，研究性學(xué)習(xí)與教學(xué)鏈接的這三個(gè)方面是一個(gè)有序的過(guò)程，需要教師在教學(xué)中循序漸進(jìn)，不僅培養(yǎng)學(xué)生，也是在培養(yǎng)我們自己。
2003．9
作者郵箱： gaoyong8899@sohu.com
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