王淦生
哲人到底是哲人，他們看問題似乎總要比常人看得穿，看得透，他們對(duì)待一些問題的見解往往也較常人更能切中肯綮，給你以“舉一隅而反三隅”的啟示。
近日讀書，偶然看到了魯迅先生的這樣一則軼事：三十年代，著名文人許壽裳喪偶，作為知交的魯迅先生對(duì)其及其幼子并非一味地予以撫慰，在給幼年失侍的許公子的吊唁信中，魯迅先生翻古語“婦人雖弱，有子則強(qiáng)”之意而用之，謂之曰“幼子雖弱，失母則剛”，勸勉他從喪母之痛中擺脫出來，化悲痛為動(dòng)力，變壞事為好事，在失去了母親的呵護(hù)的情況下更好地料理自己，更勇敢、更堅(jiān)強(qiáng)地對(duì)待生活，依靠自己的努力去開創(chuàng)美好的人生。
母愛，誠(chéng)為人生之初溫暖與快樂的源泉。但我們總不能永遠(yuǎn)將自己籠罩在母愛的氛圍中而越不出雷池半步，我們畢竟需要走出母親的羽翼，去開辟一片真正屬于自己的天空。一個(gè)人如果只是一味地倚賴著母親的疼愛、父輩的遺產(chǎn)或是祖上的蔭庇而活著，縱使活得有模有樣、滋潤(rùn)無比，恐怕最多也只能算是一個(gè)“繼往”的巨人而實(shí)為“開來”的侏儒，其對(duì)社會(huì)對(duì)人類終究難有大的作為。從這一角度來看，幼年失侍雖是極大的不幸，但也能促使我們更早一點(diǎn)自立。由此觀之，魯迅先生此番慰勉與那種憐憫同情相比，實(shí)在是高出一個(gè)境界。
由此，我不由得想到了我們的教育。
應(yīng)該說，中國(guó)自古以來便是一個(gè)重視教育的國(guó)度，可教育方式卻是對(duì)“師承”之法情有獨(dú)鐘。雖說老師的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位低得可憐，但不少的書香門第還是將“師”列在了“天地君親”之后，成為供桌上的“五魁首”。而且小孩一旦拜師，便會(huì)將自己的身體靈魂整個(gè)兒納入先生的“勢(shì)力范圍”之下，乃至于終身難以掙脫。所謂的“一日為師，終生為父”一語便昭示出中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式、教育思想的專制性與殘酷性。而從這種專制的教育機(jī)制下培養(yǎng)出的學(xué)生是什么樣，我們也就可想而知了。倘若恩師頭上的光環(huán)特別耀眼，或是求學(xué)者自身的素質(zhì)稍差，恐怕就會(huì)一輩子被籠罩在自己恩師的光圈里出不來；而那些稍稍出息些的(即荀子所謂的“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”者)也只不過是出落成了個(gè)“小某某”或“某某第二、第三”(這“某某”指的是恩師的姓名、筆名、藝名等)之類，學(xué)成之后反連自己的姓名都丟了，這實(shí)在是做學(xué)生的莫大的悲哀。而如此教育方式的后果正如魯迅筆下的那位九斤老太所下的斷語：“一代不如一代”。不信請(qǐng)看，老莊之后，幾千年來，又出過多少出類拔萃的道學(xué)大師？孔孟之后，兩千余載，又有多少超越其祖師爺?shù)拇笕澹?nbsp;
時(shí)至今日，盡管教育改革的春風(fēng)一遍遍勁吹，但欲一舉掃清人們頭腦中因襲的教育思想和陳腐的教育觀念，恐怕并不是一件輕而易舉的事�；蛘哒f這種思想觀念在一些人那里只不過是換成了另一種形式出現(xiàn)而已。雖說我們的教師不會(huì)再以“師父”自命，但頭腦中“終生為父”的觀念似乎還是堅(jiān)不可摧的。具體表現(xiàn)便是牢牢地把握著眼下的這“一畝三分地”的絕對(duì)主權(quán)。在學(xué)校這塊絕對(duì)屬于教師的領(lǐng)地里，老師可以任意地去“塑造”你的靈魂乃至前程，你卻沒有絲毫自主的權(quán)利；老師提供給你各種“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而你沒有(也毋須)自由思考的權(quán)利；老師灌輸給你各種“罐裝”的思想，而你只有全盤接受的權(quán)利……如此教育方式下造就出來的學(xué)生，欲求其人云亦云、亦步亦趨地“繼往”可能不成問題，而希望他們富有創(chuàng)造性地“開來”，恐怕很難。
細(xì)想想也難怪，兩千多年前我們教育界的“祖師爺”孔子便是主張學(xué)生“親其師，信其道”的，而幾乎同時(shí)期的古希臘思想家亞里士多德卻倡導(dǎo)起“吾愛吾師，吾更愛真理”。兩相比較，也就不難找出西方世界何以多改革創(chuàng)新之士而我們何以不乏因循守舊之徒的原因了。其實(shí)，倒是民間流行的那句“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”更能道出教育的真諦：教師終不過是一個(gè)指點(diǎn)門徑的領(lǐng)路人而已。指望著蔭庇學(xué)生一生，怎么說也是夸大了教師的功用。(作者單位：江蘇省鹽城市解放路實(shí)驗(yàn)學(xué)校)
《中國(guó)教育報(bào)》
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