語文教學的民族性不可忽視民族精神的傳承(網友來稿)

發布時間：2016-8-20 編輯：互聯網手機版

山東省蒼山一中李夢桃

摘要：

本文抓住語文科的教學內容以文學作品為主的特點，教學目的以“學習語文知識，培養語文能力，濡養民族性情，塑造民族精神”為主的決策，通過文學作品與人的精神塑造之間的密切關系，尤其是漢語文中文學作品與民族精神水乳交融的關系，明確了語文教學民族性中不可忽視的一個方面--即民族精神的傳承。在此基礎上，通過具體的事例論證了語文教師在課堂教學中的及時點撥與設計在民族精神傳承這一環節上所起的巨大作用，從而希望每一位語文教師都能以傳承民族精神以為己任，在語文課堂教學中不但傳授語文知識，同時還注意培養一個個有民族氣性的中國人，作出“我們語文教育工作者把語言文字、語言文學中的精神，尤其是民族精神挖掘出來、傳承下去，應當是義不容辭的責任”的結論。

關鍵詞：文學作品與民族精神讀書與精神吸納教學設計與民族精神的傳承

題記：

根系昨天的，唯有語言。當一切都行將被洶涌的主流文明無情地整容，當一切地貌、器具、習俗、制度、觀念對現代化的抗拒都力不從心的時候，唯有語言可以從歷史的深處延伸而來，成為民族最后的指紋，最后的遺產。

語言也是這樣一種東西，它無論是莎士比亞還是別的什么，都承載著和沉淀著人的經驗，人的思維和情感，推動了人腦的發育和進化，完成了人群的聯系和組織，使人具有人性。作為先民的遺贈，語言守護著人類文化多樣性的可能，也擔當著人類文化共同性的可能，使人們得以在差別中融合，在交匯中殊行。

--韓少功　

語言學習實際是一種由內向外的（精神）培植和生長。語言學習本身，就是主體精神培育，就是構筑語言學習者的精神主體、精神經驗本身。

--喬姆斯基

語文教育是一種精神培植。語文教育就是精神教育！

母語的學習過程（語文教育的過程），是語言學習者的精神生長、精神培育的過程，是形成主體自我、個性生命的過程，是一個人被文化塑造的過程。

--韓軍

語文課是一種精神的奠基課。

--嚴凌君

語文教學的民族性是個耐人尋味、值得深思的話題。在探討這個話題之前，先要明確什么是“語文”？對此，歷來有“語言文字”和“語言文學”之爭，雖然說法不一，但殊途同歸，在教學內容上兩者卻都能達成共識，即：既進行語言文字的教學也進行文學文化的熏陶浸染。只是在“文學”這一內容是歸屬于語言還是獨立于語言之外有不同看法而已。

其次，要明確“語文教學”的目的和任務，由中華人民共和國教育部制訂，被各級中學奉為教學圭臬的《語文教學大綱》中已明確作了如下規定：

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”

“語文學科是一門基礎學科，對于提高學生思想道德素質、科學文化素質，對于學生學好其他學科、今后工作和繼續學習，對于弘揚民族優秀文化和吸收人類的進步文化，提高國民素質，都有重要意義。”

因此，“語文教學”，要在原有的基礎上，“進一步提高學生正確理解和運用祖國語言文字的水平，使他們具有適應實際需要的”聽、說、讀、寫能力，“掌握語文學習的基本方法，養成自學語文的習慣，培養發現、探究、解決問題的能力，為繼續學習和終身發展打好基礎。”

“在教學過程中，要進一步培養學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優秀文化的感情，培養社會主義思想道德和愛國主義精神，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力，發展健康個性，形成健全人格。”

概括其任務無非就是“學習語文知識，培養語文能力，濡養民族性情，塑造民族精神。”

因此，在“在教學中應注意的幾個問題”中，《大綱》特別指出：

“在培養語文能力的同時，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣，要致力于學生語文素養的整體提高，重視積累、感悟和熏陶。”

有人說：“語文的精華在文學。”在教材的編排中，特別選入了約占課文百分之六十比重的具有典范性，同時又文質兼美、富有文化內涵的文學作品，并在“閱讀”教學中特別提示：

要“善于引導學生”“感受文學形象”、“理解作者的思想觀點和感情”。

此中“理解”決不是停留在一般意義層面上的“懂得”“知道”，而應是“深入其內里，解悟浸染其中，并能進一步內化為自身的一部分”的遷移同化。

此中“感受”也不是一般意義上的“感覺領受”，而是日積月累的潛移默化，是“入芝蘭之室，久而不聞其香，與之化矣”的熏陶浸染。

“言為心聲，文如其人”，學生讀書的過程就是在與創造人類與民族精神財富的大師、巨人對話的過程，就是重新經歷他們在書中所描述的生活，達到一種前所未有的精神境界，建構起自己的精神家園的過程。每一篇或悲壯或凄婉或幽美或狂放或深沉或曠達或詼諧的文學作品的背后都有一個個或玲瓏剔透或壯志滿懷或憂國憂民懷瑾握玉或憤世嫉俗清高拔群的極富民族血性和文化素養的活生生的大寫的人。每一篇文章都是他們的靈魂與精神的寫照，是他們或幽微或偉岸或正直或無私的美麗心靈的藝術釋放。有語云：“文如其人。”因此，許多有識之士都把讀書與做人聯系在一起，讀其文則能識其人，學其文則亦學其人。還有人說：“人就是他所吃的。”當然不是說吃什么補什么，而是指一種“吾善養吾浩然之氣”的精神吸納，吸納什么精神就是有什么精神的人。在對文學作品一遍又一遍的涵詠諷誦中，你能分得清是語言文字的學習還是精神思想的浸染濡養呢？

但這是不是說語文教學中其民族性是極自然而然的無須教師指導、學生就能自覺完成接受的呢？決不是的。這就象都做印刷工人，有人有意識地培養自己，會從那些印刷品中有所收獲終有建樹成為一代文學大家，而同為印刷工人，有人只把它當作一項工作，終生只能做印刷工一樣。《大綱》中“教學中應重視的幾個問題”中也有“教師要善于引導學生”這項要求，其中的“善于引導”是語文教師尤其要注意鉆研探討的。這也標明：有意識地引導學生接受富有民族特色的精神傳承是每一位語文教育工作者不可推卸的責任。

有人說：“政治課中不能解決的‘后遺癥’，卻在教學魯迅的短篇小說《故鄉》《祝福》、賀敬之的《白毛女》中得到圓滿解決，使學生真正明白了‘舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人’。是作品描寫的形象和圖畫使學生由形象、圖畫轉化成概念。”

可是，如果沒有教師的及時點撥，又會有幾個學生能通過作品生動的故事、具體的形象和圖畫的描寫去悟得文中的深意、“解得其中味呢”？

筆者在一次全國性的大型講課比賽中聆聽了一名教師執教的《我與地壇》，授課時他結合課文中有關“母愛”的內容，設計了“談談你對母愛的認識”這一教學環節。因為有課文中鮮活的例子作引導，學生思考有所遵循有所依照，因此能各抒己見，發言踴躍積極而又貼近自己的生活。學生通過課文中對母愛的描寫，聯想到自己的母親，理解了以前不能理解的母親的種種包含“愛”意的作為，發出了“母親，我要讓您為我驕傲、自豪”的心聲。授課現場十分感人，效果極佳。

有什么比這樣一節語文課更能打動學生的心靈，升華學生對母愛的認識，濡養一種“誰言寸草心，報得三春暉”的民族精神呢？而一個愛母親的人又怎么會不愛自己的國家和民族呢？又怎么會不忠誠于國家和民族的事業呢？

這是多么生動、鮮活的精神傳承啊！是語文教學中進行民族精神傳承、富有民族特色的一個多么好的典型示例！如果沒有這一環節的設計，大部分學生只能僅僅把對課文的理解停留在“史鐵生的母親多么好啊，多么愛他啊！”這一層面，而不會是每一位學生都能意識到自己也有著同樣愛自己的母親，自己也應當為母親作些什么。

有人哀嘆年輕一代“民族精神的缺失”，這和教學中尤其是語文教學中忽視這種民族精神的傳承是否有關呢？

古人就已認識到“文以載道”的道理，此中之“道”，應該就是指這種代代相傳的民族精神。民族精神的內涵是極為廣泛的。包括道德修養、文化品位，還有那些具有民族特性的審美情趣、審美觀。是“腹有詩書氣自華”的“氣”；是“己所不欲，勿施與人”；是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；是氣節，是孝敬，是誠實，是守信，是溫良恭謙讓，是忠誠與愛國；也是《念奴嬌赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡”的豪放，是《前赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的曠達，是《茅屋為秋風所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的無私忘我和憂國憂民┅┅所有這些都需要語文教師在每一篇課文中去用心鉆研，去深入挖掘，在每一節課堂教學中去精心設計。

民族性應當是指這一個民族與其他民族不同的獨一無二的東西。語法、修辭、邏輯、識字、對偶、吟誦、書法，在語文教學中無疑是獨特的，是富有民族特色的，但這些只是形式上的，語文教學的民族性還應當體現在其內在的民族精神的傳承上，這才是其內在的、本質的、不容忽視的。馬克思、恩格斯也曾論述過“語言即意識”，即“精神”，強調語言文學藝術中的精神意蘊與內涵，那么，我們語文教育工作者把語言文字、語言文學中的精神，尤其是民族精神挖掘出來、傳承下去，應當是義不容辭的責任。

總之，語文教學中民族精神的傳承是語文教學民族性不容忽視的一個方面。這種傳承是一種精神、文明與文化的傳承，是民族的審美觀念、價值觀念、人生觀念的傳承，是在潛移默化、熏陶浸染中濡養一個富有民族氣性的中國人，一個富有民族感的龍的傳人。這不僅僅是政治思想教育者的責任，同樣也是每一位有責任心有民族氣性的語文教育工作者的責任。

參考文獻：

1 《語文教學大綱》中華人民共和國教育部人民教育出版社

2 《山東教育》2003年6月第14期第29頁《鶴脛雖長，斷之則悲》，作者部先軍

3 《關于語文教育“精神教育”的討論》中學語文教學資源網2003年5月作者韓軍

4 《重在構建孩子自己的精神家園》中學語文教學資源網 2003年5月作者錢理群

5 《青春讀書課》作者嚴凌君

6 《世界》作者韓少功，《花城》１９９４年第６期

作者郵箱： limengtao2000@sina.com

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