戴德名言匯總
1. 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
2. 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
3. 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
4. 不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。
5. 人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之。
6. 德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。
7. 有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
8. 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
9. 所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。
10. 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。
11. 是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。
12. 未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也，一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。
13. 孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也。
14. 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。
15. 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
16. 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
17. 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
18. 所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。
19. 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
20. 小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善而著其善。
21. 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
22. 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。
23. 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
24. 無(wú)綿綿之事者，無(wú)赫赫之功。
25. 義勝欲者從，欲勝義者兇。
26. 面譽(yù)者不忠，飾貌者不情。
27. 良賈深藏如虛，君子有盛教如無(wú)。
28. 聞志廣博而色不伐，思慮明達(dá)而辭不爭(zhēng)。
29. 君子慎始，差若毫厘，繆之千里。
30. 先憂事者后樂(lè)事,先樂(lè)事者后憂事。
31. 可言不信，寧無(wú)言也。
32. 見(jiàn)利息辱，見(jiàn)惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患。
33. 多私者不義，揚(yáng)言者寡信。
34. 富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。
35. 唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。
36. 且夫君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外，皆為兄弟，茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎?
37. 不能則學(xué)，疑則問(wèn)，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。
38. 富以茍，不如貧以譽(yù);生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子視死若歸。
39. 貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。
40. 故上者辟如緣木者務(wù)高，而畏下者滋甚，六馬之離必于四面之衢，民之離道必于上之佚政也。
41. 故上者民之儀也，有司執(zhí)政民之表也，邇臣便辟者群臣仆之倫也。
42. 言之善者在所日聞，行之善者在所能為。
43. 財(cái)利之生征矣，貪以不得;善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之;善言必聽(tīng)矣，詳以失之;規(guī)諫日至，煩以不聽(tīng)矣。
44. 善政行易則民不怨，言調(diào)悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。
45. 不治則亂至，亂至則爭(zhēng)，爭(zhēng)之至又反于亂;是故寬裕以容其民，慈愛(ài)以優(yōu)柔之，而民自得也已。
46. 故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此則身安而譽(yù)至，而民自得也。
47. 故生乎今之世，志古之道;居今之俗，服古之服;舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎?
48. 禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裏者也。
49. 禮者，禁於將然之前;而法者，禁於已然之后。
50. 其言甚忠，其行甚平，其志無(wú)私，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。
51. 六曰言行不類，終始相悖，陰陽(yáng)克易，外內(nèi)不合，雖有隱節(jié)見(jiàn)行，曰非誠(chéng)質(zhì)者也。
52. 陰行以取名，比周以相譽(yù)，明知賢可以征，與左右不同而交，交必重己。心說(shuō)之而身不近之，身近之而實(shí)不至，而歡忠不盡，歡忠盡見(jiàn)于眾而貌克。如此者隱于交友者也。
53. 自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面于敬愛(ài)，飾其見(jiàn)物，故得其名，名揚(yáng)于外不誠(chéng)于內(nèi)，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隱于忠孝者也。
54. 廉言以為氣，驕厲以為勇，內(nèi)恐外悴，無(wú)所不至，敬再其說(shuō)以詐臨人。如此者隱于廉勇者也。
55. 素動(dòng)人以言，涉物而不終;問(wèn)則不對(duì)，詳為不窮;色示有余;有道而自順用之，物窮則為深。如此者隱于文藝者也。
56. 推前惡，忠府知物焉;首成功，少其所不足;慮誠(chéng)不及，佯為不言;內(nèi)誠(chéng)不足，色示有余;故知以動(dòng)人，自順而不讓;錯(cuò)辭而不遂，莫知其情。如是者隱于知理者也。
57. 小施而好大得，小讓而好大事，言愿以為質(zhì)，偽愛(ài)以為忠，面寬而貌慈，假節(jié)以示人，故其行以攻其名。如此者隱于仁質(zhì)也。
58. 質(zhì)色皓然固以安，偽色縵然亂以煩;雖欲故之中，色不聽(tīng)也，雖變可知;此之謂觀色也。
59. 誠(chéng)智必有難盡之色，誠(chéng)仁必有可尊之色，誠(chéng)勇必有難懾之色，誠(chéng)忠必有可親之色，誠(chéng)絜必有難污之色，誠(chéng)靜必有可信之色。
60. 喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。
61. 心氣華誕者，其聲流散;心氣順信者，其聲順節(jié);心氣鄙戾者，其聲斯丑;心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時(shí)舒，智氣簡(jiǎn)備，勇氣壯直。
62. 剛有柔，有濁有清，有好有惡。咸發(fā)于聲也。
63. 華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無(wú)為有者也。此之為考志。
64. 征清而能發(fā)，度察而能盡，曰治志者也。
65. 辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當(dāng)如強(qiáng)之，曰始妒誣者也。
66. 順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質(zhì)靜者也。
67. 易移以言，存志不能守錮，已諾無(wú)斷，曰弱志者也。
68. 難投以物，難說(shuō)以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無(wú)辨而自慎，曰愚贛者也。
69. 執(zhí)之以物而遫決，驚之以卒而度料，不學(xué)而性辨，曰有慮者也。
70. 喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。
71. 喜怒以物，而色不作;煩亂之，而志不營(yíng);深道以利，而心不移;臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。
72. 其貌固嘔，其言工巧，飾其見(jiàn)物，務(wù)其小征，以故自說(shuō)，曰無(wú)質(zhì)者也。
73. 臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過(guò)，曰有質(zhì)者也。
74. 國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。
75. 未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。
76. 水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
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