有關(guān)佛家的經(jīng)典名言
1、如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生，心里并沒有說某一個(gè)眾生是我度的，絕沒有這個(gè)觀念。
2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應(yīng)該賣賣我的交情才對(duì)！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢(mèng)了無痕”一樣的忘掉它。
3、菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對(duì)象的觀念。譬如說要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢，或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相布施。
4、不可以身相得見如來。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯(cuò)了。
5、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。
6、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：你講空也不對(duì)，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有也不是佛法。
7、法尚應(yīng)舍，何況非法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！
8、無有定法，如來可說。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛法在哪里？不一定在佛經(jīng)上啊！世間法皆是佛法……所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開。
9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自己的當(dāng)了……說得出來的，表達(dá)得出來的，已經(jīng)不是它了。
10、一切賢圣，皆以無為法而有差別。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。
11、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。
12、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應(yīng)無所住而生其心。應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，坦坦然，物來則應(yīng)，過去不留。
13、如來說世界，非世界，是名世界。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛告訴你，這個(gè)世界一個(gè)一個(gè)灰塵，一粒一粒灰塵，一個(gè)分子一個(gè)分子，組合攏來，構(gòu)成了一個(gè)物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的'，沒有世界的存在。
14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。
15、若心有住，則為非住。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：若心有住，可以訓(xùn)練意識(shí)專一，比較能夠?qū)庫o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再進(jìn)一步說，不但無我，也無人，也無眾生。
17、如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛說法是真實(shí)的，不說假話，說的是老實(shí)話，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說什么樣子。
18、如來所得法，此法無實(shí)無虛。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：無實(shí)，沒有個(gè)東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來了。
19、如來者，即諸法如義。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點(diǎn)法不是佛法……隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來。
20、實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：真正的佛法，并沒有個(gè)固定的東西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯(cuò)了。實(shí)實(shí)在在沒有一個(gè)東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊(yùn)皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
21、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個(gè)觀念問題，觀念說有一個(gè)法就有了，觀念說空就空了。
22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。
23、若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見忘掉了……要真正內(nèi)在身心皆亡，達(dá)到無我才對(duì)……但是有了一個(gè)人無我，還有一個(gè)法在喔！最后要法無我……到了法無我，叫做人法二無我，到達(dá)了就成佛。最后連空也空，空也不存在。
24、如來說諸心，皆為非心，是名為心。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲這一切生命，都不是心……叫它是心。
25、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的……我們剛說一聲未來，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了；正說現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過去了。
26、如來不應(yīng)以具足諸相見。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。
27、說法者，無法可說，是名說法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：經(jīng)三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè)東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問就錯(cuò)了。
28、是法平等，無有高下。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。
29、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：我們之所以覺得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來；把我相、我見一空以后，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空。
30、實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：世界上實(shí)實(shí)在在沒有一個(gè)眾生需要佛來度的……如果有人因我度他而成了佛，這個(gè)佛就不是佛了，而是個(gè)非常普通的人，因?yàn)檫@個(gè)佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。
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