孟子的名言及譯文分享

　　孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。以下是孟子的名言及譯文分享，歡迎閱讀。

　　1.人皆可以為堯舜關(guān)于愛情。

　　譯文:人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

　　2.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

　　譯文:人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它,國必先有自取討伐的原因,別人才討伐它。

　　3.禍福無不自己求之者。

　　譯文:禍害或者幸福沒有不是自己找來的。

　　4.君子不怨天,不尤人。

　　譯文:君子不抱怨天,不責(zé)怪人。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　5.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

　　譯文:富貴不能亂了我的心,貧賤不能改變我的志向,威武不能屈我的節(jié),這樣才叫做大丈夫。

　　6.說大人則藐之,勿視其巍巍然。

　　譯文:向諸侯進(jìn)言,就得輕視他,不要把他高高在上的位置放在眼里。

　　7.故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

　　譯文:天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上,一定要先苦惱他的心意,勞動他的筋骨,饑餓他的腸胃,窮困他的身子,他的每一行為總是不如意,這樣便可以震動他的心意,堅韌他的性情,增加他的能力。

　　8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

　　譯文:在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。

　　9.愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

　　譯文:愛別人的人,會受到別人的愛;尊敬別人的人,會受到別人尊敬。

　　10.不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。

　　譯文:交朋友時,不依仗自己年紀(jì)大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟們富貴。

　　11.賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

　　譯文:賢能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

　　12.心之官則思,思則得之,不思則不得也。

　　譯文:心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得。

　　13.生于憂患而死于安樂也。

　　譯文:憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡。

　　14.仁則榮,不仁則辱。

　　譯文:諸侯卿相如果實(shí)行仁政,就會有榮耀;如果行不仁之政,就會遭受屈辱。

　　15.有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

　　譯文:有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,就會胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來。

　　16.民為貴,社稷次之,君為輕。

　　譯文:(對一個國家來說)百姓的地位最尊貴,國家其次,君主的地位應(yīng)比百姓,國家輕。

　　17.民事不可緩也。

　　譯文:關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。

　　18.不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟(gu)不入洿(wu)池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾。

　　譯文:不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役,妨礙生產(chǎn),那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚網(wǎng)到大池中捕魚,那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木,木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完,木材用不盡,這樣便會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。

　　19.庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。

　　譯文:現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉,你的馬欄里有健壯的駿馬,可是老百姓面帶饑色,野外躺著餓死的尸體,這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。

　　20.恭者不侮人,儉者不奪人。

　　譯文:對別人恭敬的人不會侮辱別人,自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。

　　21.盡信《書》,不如無《書》。

　　譯文:完全相信《書》,那還不如沒有《書》。

　　22.桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道：得其民,斯得天下矣;得其民有道：得其心,斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。

　　譯文:桀和紂的喪失天下,是由于失去了百姓的支持;他們的失去百姓的支持,是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持,便獲得天下了;獲得百姓的支持有方法：獲得了民心,便獲得百姓的支持了;獲得民心有方法：他們所希望的,替他們聚積起來;他們所厭惡的,不要加在他們頭上,如此罷了。

　　23.明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。

　　譯文:賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時,一定要使他們上可以養(yǎng)父母,下可以養(yǎng)妻子兒女,好年成能豐衣足食,遇上荒年也不致餓死。

　　24.保民而王,莫之能御也。

　　譯文:一切為著使百姓的生活安定而努力,這樣去統(tǒng)一天下,沒有人能夠阻擋。

　　25.諸侯之寶三：土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身。

　　譯文:諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治,那種以珍珠美玉為寶貝的人,禍害一定會到他身上來。

　　26.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

　　譯文:窮困便獨(dú)善其身,得志便兼善天下。

　　27.說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。

　　譯文:解說詩的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意,這就對了。

　　28.天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之。

　　譯文:天降生一般的人,也替他們降生了君主,也替他們降生了師傅,這些君主和師傅的惟一責(zé)任,是幫助上帝來愛護(hù)人民。

　　29.仁者無敵。

　　譯文:仁德的人是無敵于天下的。

　　30.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣.

　　譯文:每家給他五畝土地的住宅,四圍種植著桑樹,那么,五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜,都有力量去飼養(yǎng)繁殖,那么,七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地,并且不去妨礙他的生產(chǎn),八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學(xué)校,反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們,那么,須發(fā)花白的老人便會有人代勞,不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

　　31.易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。

　　譯文:搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足。

　　32.君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

　　譯文:君主仁,沒有人不仁;君主義,沒有人不義;君主正,沒有人不正。

　　33.樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

　　譯文:以百姓的快樂為自己的快樂者,百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁者,百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

　　34.爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。

　　譯文:為爭奪土地而戰(zhàn),殺死的人遍野;為爭奪城池而戰(zhàn),殺死的人滿城,這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過。

　　35.君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

　　譯文:君主把臣下看成自己的手足,臣下就會把君主當(dāng)作腹心;君主把臣下看成牛馬,臣下就會把君主當(dāng)成路上遇見的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就會把君主看作仇敵。

　　36.魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

　　譯文:魚是我所喜歡吃的,熊掌也是我所喜歡吃的;如果兩者不能都吃的話,我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的,義也是我所喜愛的;如果兩者不能并有,我便舍棄生命而取義。

　　37.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

　　譯文:尊敬我的長輩,從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護(hù)自己的晚輩,從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。

　　38.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

　　譯文:行仁政的就有很多人幫助,不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時,連親戚都反對他;幫助他的人多到極點(diǎn)時,全天下都?xì)w順?biāo)��?/p>

　　39.天時不如地利,地利不如人和。

　　譯文:天時不及地利,地利不及人和。

　　40.殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

　　譯文:殺一個無罪的人,是不仁;不是自己所有,卻去取了過來,是不義。

　　41.賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂,未聞弒君也。

　　譯文:破壞仁愛的人叫做“賊”,破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人,我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂,沒有聽說過他是以臣弒君的。

　　42.賢者在位,能者在職。

　　譯文:使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?有才能的人擔(dān)任一定職務(wù)。

　　43.尊賢使能,俊杰在位。

　　譯文:尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。

　　44.君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

　　譯文:君子有三種樂處,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟沒災(zāi)患,是第一種樂趣;抬頭無愧于天,低頭無愧于人,是第二種樂趣;得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育,是第三種樂趣。

　　45.不恥不若人,何若人有?

　　譯文:不以趕不上別人為羞恥,怎么能趕上別人呢?

　　46.不以規(guī)矩,不成方圓。

　　譯文:不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。

　　47.權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。

　　譯文:稱一稱,才曉得輕重;量一量,才曉得長短。

　　48.富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。

　　譯文:豐收年成,年青人多表現(xiàn)懶惰;災(zāi)荒年成,年輕人多表現(xiàn)強(qiáng)暴,并不是天生的資質(zhì)有所不同,是由于環(huán)境把他們的心變壞了的結(jié)果。

　　49.有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

　　譯文:做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深還不見泉水的話,仍然是一個廢井。

　　50.人有不為也,而后可以有為。

　　譯文:人要有所不為,才能有所為。

　　51.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

　　譯文:即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,沒有能夠再生長的。

　　52.其進(jìn)銳者,其退速。

　　譯文:前進(jìn)太猛的人,后退也會快。

　　53.惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

　　譯文:只有道德高尚的仁人,才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾說說心情短語。

　　54.天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

　　譯文:天子不行仁,便保不住他的天下;諸侯不行仁,便保不住他的國家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體。

　　55.國君好仁,天下無敵焉。

　　譯文:一國的君主如果喜愛仁德,整個天下便不會有敵手。

　　56.省刑罰,薄稅斂,深耕易耨[nòu]。

　　譯文:減免刑罰,減輕賦稅,讓百姓能深耕細(xì)作,早除穢草。

　　57.自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

　　譯文:自己損害自己的人,不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負(fù)責(zé)任)的人,不能和他做出有價值的事業(yè)。

　　58.養(yǎng)心莫善于寡欲。

　　譯文:修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。

　　孟子的思想

　　孟子是民本主義思想的倡導(dǎo)者，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。人民是最尊貴的，社稷國家放在人民后面一點(diǎn)兒，國君更放在國家后面一點(diǎn)兒。這三個層次的概念，不是講孟子對這三個東西約約分量，哪個重哪個輕，這是孟子叫齊宣王、梁惠王這些人在思想上要有這樣的認(rèn)識，不要把自己看得過重，而要把自己看得輕，把人民看得最重。這個民本的思想在兩千三百年前孟子能提出，是一件極不容易的事情。當(dāng)時相當(dāng)于古希臘的柏拉圖和亞里士多德時代。柏拉圖全集里有《蘇格拉底的審判》，這篇文章是反映柏拉圖和亞里士多德思想的來源，他們大體上是一種從對自然的不認(rèn)識而到對自然的理性探求的過程，這是個理性發(fā)展的思維過程，他們很少像孔孟這樣從濟(jì)世方面去談。

　　我想東西方哲學(xué)在它的源頭有區(qū)別，不僅方法論上有區(qū)別，內(nèi)容上也有區(qū)別，這是孟子典型的民本思想，不是輕視君王與國家，而是如果沒有民之擁護(hù)，國家和君王的存在都不可能。這是孟子對君王這種誘導(dǎo)，誘導(dǎo)君王自視，自己看自己，不當(dāng)凌駕于百姓與國家之上，要甘為人役。甘為人役是什么呢?“人役”這兩個字在戰(zhàn)國之世，就是公仆。

　　孔子講“仁者愛人”，愛一個人就是塑造一個人，譬如講這個人本來有些小偷小摸的，你這個時候要糾正他的品德。愛人者就是塑造一個人。就像你們在座的，可能有的已經(jīng)有小孩兒了，對小孩兒一定要說“你真聰明”。當(dāng)孩子冒出一點(diǎn)兒智慧的火花和創(chuàng)造力的時候，要表揚(yáng)他，這個孩子就會越來越聰明。如果總是說孩子笨，那么他就會一直笨下去。這不是做驚人之語，事實(shí)就是這樣。

　　孟子講，“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”。你能愛人，人們也就會愛你;你能尊敬人，人們就能夠尊敬你。一個受人尊敬的人，不是自己講你們應(yīng)當(dāng)尊敬我，或者你們應(yīng)該佩服我，而一定要用自己的言行來體現(xiàn)這一點(diǎn)，體現(xiàn)得使人愛，使人敬。孟子在中國倫理學(xué)史上最重要的貢獻(xiàn)，就是提出了“大丈夫”這個詞，正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“大丈夫”成為我們民族精神的一個重要的支撐，這個詞不僅是孟子總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時代一些英杰的行為，也為我們民族千秋萬代提出了一個標(biāo)準(zhǔn)。我想我們這個民族歷史上所有的民族英雄，都是威武不能屈的人，比如岳飛、韓世忠、文天祥、林則徐等等。

　　正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“大丈夫”成為我們民族精神的一個重要的支撐，這個詞不僅是孟子總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時代一些英杰的行為，也為我們民族千秋萬代提出了一個標(biāo)準(zhǔn)。我想我們這個民族歷史上所有的民族英雄，都是威武不能屈的人，比如岳飛、韓世忠、文天祥、林則徐等等。

　　在讀孟子書的時候，有一點(diǎn)需要注意，就是一定要體會先賢為什么如此說。孟子講過關(guān)于大舜的故事。大舜的盲眼父親瞽瞍和大舜的弟弟象都非常兇惡，老是想害舜。舜上房頂去做事情，象就在底下燒火，想要把舜燒死;舜去修井，象就來填井，想把他埋進(jìn)去。這點(diǎn)是大家很難理解的，孟子講舜對瞽瞍非常孝順，對他的弟弟非常愛護(hù)。為什么在《孟子》這樣的經(jīng)典著作里，對一些常人都認(rèn)為不可容忍的事情，還要講出來呢?就是“極而言之”，把話要說到極端。這個極端的故事對人有點(diǎn)兒啟示作用。

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