大師這樣讀經(jīng)典隨筆

　　以前，私塾的老師要求學(xué)生將“四書(shū)五經(jīng)”背誦得滾瓜爛熟，咬字要準(zhǔn)，斷句要對(duì)，絲毫馬虎不得。因此，許多人從小在記誦上下足了工夫，讀過(guò)的經(jīng)典終生難忘。

　　閱讀中國(guó)古代經(jīng)典，除開(kāi)記誦，好方法至少還有四種：一是陶淵明的不求甚解，二是蘇東坡的由此及彼，三是魯迅的從字縫里讀出字來(lái)，四是胡適的于不疑處有疑。

　　不求甚解并非偷懶，而是避免對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典的某些模糊語(yǔ)意進(jìn)行過(guò)度解析。不受注釋的束縛，不認(rèn)死理，不減少必要的靈活性。《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》，明顯是一首情詩(shī)。然而，《毛詩(shī)序》將它與“后妃之德”連線，唐代學(xué)者孔穎達(dá)說(shuō)這首詩(shī)是文王用來(lái)教化民眾的，宋代學(xué)者朱熹干脆以武斷的方式坐實(shí)詩(shī)中的“君子”是文王，“淑女”是文王的妃子太姒，弄得大家都沒(méi)了想象的余地。難怪古人早就強(qiáng)調(diào)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，以《關(guān)雎》這首經(jīng)典詩(shī)歌為例，古今詮釋各不相同，哪一個(gè)才是標(biāo)準(zhǔn)答案？你若尋求甚解，只會(huì)急死，煩死，苦惱死；你若不求甚解，則游刃有余，想象力可高飛，可疾馳，可徐行。

　　蘇東坡參加殿試時(shí)，撰寫(xiě)《刑賞忠厚之至論》，其中有一句“皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三”。連文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修都不知道這個(gè)典故出自何書(shū)。

　　后來(lái)，歐陽(yáng)修當(dāng)面詢問(wèn)得意門生，蘇東坡的回答卻是“何須出處”，令歐陽(yáng)修聞之一怔。蘇東坡告訴恩師歐陽(yáng)修：“事在《三國(guó)志·孔融傳》注解中。”歐陽(yáng)修回家查書(shū)，并沒(méi)有找到那句話的來(lái)龍去脈，仍是一頭霧水。過(guò)了幾天，歐陽(yáng)修再次詢問(wèn)弟子，蘇東坡回答：“曹操將袁熙的正妻賜給兒子曹丕。孔融說(shuō)‘以往，周武王滅商后，也曾將妲己賜給弟弟周公旦為妻’，曹操問(wèn)道‘哪本書(shū)上有這個(gè)說(shuō)法’，孔融說(shuō)‘以今天發(fā)生的事情去推理，我猜想當(dāng)時(shí)的歷史應(yīng)該是這樣的吧’。堯帝和皋陶的一問(wèn)一答，我也猜想應(yīng)該是這樣的`。”歐陽(yáng)修聞言大驚，回頭感嘆道：“此人可謂善讀書(shū)，善用書(shū)，他日文章必獨(dú)步天下！，，蘇東坡把死書(shū)讀活了，用的就是由此及彼的推理法。

　　在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口道出“從字縫里讀出字來(lái)”，那就是“吃人”。狂人以這種方法翻閱“古久先生的陳年流水簿”，產(chǎn)生不少幻覺(jué)，也弄出不少駭人聽(tīng)聞的新解，因此不被社會(huì)所容。這似乎說(shuō)明了狂人的讀書(shū)方法出了問(wèn)題，腦袋有了毛病。事實(shí)上，這種讀法是某些怪才、鬼才的拿手好戲。金圣嘆評(píng)點(diǎn)“六才子書(shū)”，用的就是這種方法。“厚黑教主”李宗吾著《厚黑學(xué)》，更是得益于“從字縫里讀出字來(lái)”。他認(rèn)為“仁近于厚，義近于黑”，道前人之所未道。你完全可以不贊同李宗吾的觀點(diǎn)，但他別具一格的讀書(shū)方法不可否認(rèn)。

　　胡適強(qiáng)調(diào)“做人要于疑處不疑，做學(xué)問(wèn)要于不疑處有疑”。做學(xué)問(wèn)的第一步即讀書(shū)。對(duì)某些經(jīng)典名言質(zhì)疑，能夠試得出思考的刀刃是否鋒利。即使是一句頂一萬(wàn)句的圣人哲言，也并非天衣無(wú)縫，照樣會(huì)有經(jīng)不起推敲的地方。在《論語(yǔ)》中，孔子告誡弟子“毋友不如己者”，錢穆在《論語(yǔ)新解》中將它翻譯為“莫和不如己的人交往”。這句話似乎相當(dāng)在理，卻不合邏輯。試想，那些比你更強(qiáng)的人若也采取這個(gè)尺度，你就不配做他（她）的朋友。大家真要是都將此奉為交友法則，比自己弱的人不肯交，比自己強(qiáng)的人又攀不上，豈不是打著燈籠也找不著朋友了嗎？

　　中國(guó)古代經(jīng)典絕非死書(shū)，激活其中的智慧，勢(shì)必造福良多。

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