夜半鐘聲雜文隨筆

　　又到了寺院敲鐘迎新的日子，日本東京都小金井市曹洞宗的千手院今年卻準備不敲了。2014年以來他們都保持克制狀態。因為在夜半的閑靜中鐘聲給居民帶來了不快，甚至認為是傷害而提出要賠償，傳統文化和人權問題發生了在沖突。這讓我想起中國的敲鐘。

　　這些年來，無論是從北京到南京，還是從山東到山西，寺廟新年敲鐘祈福之風，可謂蔚為大觀。以致有些地方拍賣敲頭鐘的價格也動輒上萬，2011年杭州六和塔一杵頭鐘，竟然拍出了6.18萬元的高價！與此同時，也有人對傳統的除夕敲鐘，究竟應該從幾點開始提出了疑問。

　　《佛教詞典》說：百八鐘聲，分為鳴于曉，鳴于昏曉二時的兩種，“大鐘曉擊，則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”同時它還有“稱贊百八尊之功德；又覺醒百八煩惱之迷夢”的作用。《七修類稿》列舉了各地不盡相同的敲鐘：“天下晨昏鐘聲，數固一百零八，而聲之緩急節奏必然不同。自吾浙杭州歌曰：前發三十六，后發三十六，中發三十六，聲急通共一百八聲息。越州歌曰：緊十八，慢十八，六遍輳成一百八。臺州歌曰：前擊七，后擊八，中間十八徐徐發；更兼臨后擊三聲，三通輳成一百八。”河南少林寺與杭州歌相同，也是“前發三十六，中擊三十六，后擊三十六，共成一百零八。”按照了《百丈清規》：“杵宜緩，揚聲欲長”與“起止三下稍緊”的要求；杭州靈隱寺的鐘聲則與臺州歌相同，屬于變化比較多的，它的“前擊七、后擊八，中間十八徐徐發，更兼臨后擊三聲，三度共成一百零八。”輕重分明，緩急有層次，既相濟又連綿不斷；北京覺生寺永樂大鐘的敲法，則與越州歌相同，雄渾而清越；不過，五臺山的敲法則有些特別，它是：緊擊七，緩擊八，平擊二十，重復三遍，然后再三擊，共計一百零八，波瀾起伏而富于韻味。

　　宋朝陳善在《捫虱新語》載：韓愈問大顛和尚的.歲數，大顛笑著提起念珠說：“晝夜一百八。”一百零八之數，歷來還有不同的解釋。陳元龍《格致鏡原》說：“凡撞鐘一百八聲以應十二月、二十四氣、七十二候之數。”道教也有一百零八之數，它是三十六天罡星和七十二地煞星之和。《周易》以單數為陽，以九為大，而《白虎通》說：“鐘者，動也，言陽氣于黃泉之下，動養萬物也。”一百零八是九的十二倍，可以用來代表一年十二個月中陽氣的不可或缺。除夕敲鐘既然是中國的風俗，自然也應該包含中國傳統的本土元素。

　　不過，既然是寺廟，這一百零八之數，無疑主要代表了佛教的教義。麟慶的《鴻雪因緣圖記》說：鐘聲的次數“取法念珠，意在收心入定。”而念珠一百零八顆是因為：眼耳鼻舌身意“六根”各有苦、樂、舍三受，合為十八種：又六根各有好、惡、平三種，合為十八，總共為三十六種，配以過去、現在和未來，合為一百零八種需要消弭的煩惱。

　　去看過一次蘇州寒山寺第33屆聽鐘聲活動。本來中國都是除夕敲鐘的，現在元旦也敲了，而九十年代初，白馬寺元旦敲鐘，曾經按日本的“除夕”零點敲響，據說這是日本“香客”捐資給寺廟的附加條件。2006年在當地輿論的壓力下，白馬寺停止了敲“日本鐘”。但是現在畢竟時代不同了，平時不敲，元旦與除夕才這樣敲鐘的寺廟已不止一處，但各地開始敲的時間也并不一致，蘇州寒山寺在二十三點四十分開始敲鐘，最后一下恰合午夜與凌晨之瞬間。北京香山碧云寺則比寒山寺提前十分鐘開始敲。于是，有文章認為，如果按照傳統以十二時辰的子時為新年之始，那么現在的二十三點就應該是進入新年之始。不過，寺廟的除夕敲鐘，顯然不是屬于“鳴于昏”，而是屬于“鳴于曉”的敲鐘，如此，唐代懷海禪師的《百丈清規》說得明白了：“曉二時，鳴大鐘一百零八聲，以覺醒百八煩惱之迷夢。”傳統的“曉二時”，曉是午夜以后，“曉二時”從三點開始，此時正是寺廟里召集僧眾做早課的時間。不過，這也不盡然，南宋臺州知府陳巖肖在《庚溪詩話》中談到了他親歷的夜半鐘是：“每三鼓盡四鼓初，即諸寺皆鳴”，整整早了一個時辰，所以傳統的敲夜半鐘，是現在的凌晨一點。唐人陳羽的《梓州與溫商夜別》詩：“迎風騷屑千家雪，隔水悠揚午夜鐘”說明，夜半鐘敲響于子時之末。

　　陳巖肖還例舉了其它幾位唐人的詩句，如于鵠的：“定知別后家中伴，遙聽維山半夜鐘”；白居易的：“新秋松影下，半夜鐘聲后”；溫庭筠的：“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鐘”；皇甫冉的：“秋深臨水月，夜半隔山鐘”，包括張繼的“夜半鐘聲到客船”，都可以從中知道，夜半敲鐘是平常事，除夕到寺廟去敲鐘祈福之俗，那時還沒有出現。

　　如今半夜敲鐘多半是狂歡的意味，不愿意參加的人就有權抵制噪聲對他們正常生活的干擾。還有不信教的人也有權拒絕宗教的政治作用，有信仰自由，也應該有不信仰的自由。

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